Прежде всего, постараемся внести ясность в вопрос, что же такое «Армения». Во-первых, «армина» это древнеперсидское, т.е. тюркское слово, и означает оно высокогорье.

 

 

 

Кроме того, как пишет известный английский публицист Эрих Файгтт в книге «Правда о терроре», «армяне потеряли национальный суверенитет, который, впрочем, существовал в течение всего нескольких десятилетий, две тысячи лет тому назад. Их последние полунезависимые княжества, такие как Ани, были раздавлены византийцами (1045 г.) или завоеваны мамлюками (Киликия в 1375 г.). Даже в эпоху, когда османы (турки) только приступили к завоеванию Анатолии, не существовало ни одной провинции, где бы они располагали этническим большинством или даже тенью независимости. Тем, что они выжили как лингвистическая и религиозная общность, армяне были обязаны лишь религиозной и национальной терпимости османов«.»

 

 

И армянский ученый Патканов утверждал, что «Армения» всего лишь географическое понятие, а не страна.

 

 

Об Армении впервые заговорил американский миссионер Эли Смит, прибывший в Анатолию в 1830-1831 гг. В своих «Путевых записках» он писал, что Туркоманию (страну туркманов) на географических картах и в книгах надо заменить на Армению, с тем чтобы «в дальнейшем Европа пользовалась названием Армения вместо Туркомания«. Необходимо отметить, что на изданной в тот период в Берлине географической карте Генриха Киперта (1818-1899 гг.) нет названия «Армения». Но с возникновением «армянского вопроса» в книгах и на картах, а также в изданном в Лейпциге в 1880 году «Большом атласе» «Армения» стала упоминаться. В связи с этим одна из немецких газет от 16 ноября 1890 года писала: «Название «Армения» не имеет никакого значения в историческом и географическом отношении. Она настолько распространена, что мусье Киперт будет затрудняться определить ее границы«.

 

 

В книге «История древнего мира. Ранняя древность», выпущенной в свет под редакцией И.М.Дьяконова, В.Д.Нероновой, И.С.Свенцицкой Московским издательством «Наука» АН СССР в 1989 году в лекциях В.А.Якобсона «Месопотамия в ХVI-Х вв. до н. э.» (стр. 198 — 211), Г.Г.Георгадзе «Ранняя Древность/Ранняя Малая Азия и Хеттское царство» (стр. 212 — 234), а также Н.В.Янковской «Ашшур, Миттане, Арраихэ» (стр. 174 -197) содержатся достаточно красноречивые сведения о том, что первоначальной родиной армян было Междуречье Тигра и Евфрата и сформировались они путем слияния остатков разгромленных халдеев, арамеев, мушгов, анаидов, образовав армянский народ. И были они кочевниками, а точнее скитальцами! Вот почему армяне рассыпаны по всему свету! Армянский историограф XVII века Самсон Лехаци писал: «От Молдовии до Стамбула и от Ромелии до Великой Венеции нет города, села, где бы не было армянина, подобно пыли рассеялись мы по лицу земли«. Еще армянский поэт X века Григор Нарекаци утверждал: «Разделенный на части большими расстояниями» (Из книги «Армяне» М.Александропулос. Москва, 1990 г.).

 

 

Кроме того выясняется, что в Малой Азии и Месопотамии проживали многие тюркоязычные народы (касситы, хурриты урартийцы), говорящие на северо-кавказских языках (чечено-ингушский, аваро-андийский, лакский, лезгинский и др.)

 

 

«…Недавно в Армянской ССР, — пишет В.А.Якобсон, — на городище Мецамор в коллективном погребении ХI (?) в. до н.э. были найдены касситские вещи: художественно исполненная, как будто новая, вероятно эталонная, весовая гирька с надписью от имени Улам-Бурариаша еще без царского титула и цилиндрическая печать с надписью по-египетски (!): «Куригальзу, царь Сенаара». Сенаар — одно из древних названий касситской Вавилонии. Это говорит о том, что и в древности на территории нынешней Армении проживали тюркские народы, а армяне являются всего лишь переселенцами. Об этом свидетельствуют также имена правителей и названия городов.

 

 

«От первой четверти 1 тысячелетия до н.э. до нас дошел любопытный документ — перечень войн и мирных договоров между Ассирией и Вавилонией (так называемая «Синхроническая история»). Из этого документа видно, что преемник Агума 11, Бурна-Бурариаш 1, около 1510 г. заключил на среднем течении р.Тигр мирный договор с правителем Ашшура. Следовательно, касситская Вавилония имела с этим городом-государством общую границу. Еще через два поколения, около 1450 г. Улам-Бурариаш, брат каселтекого царя Каштилиаша 11, покорил Приморье и убил его последнего правителя. После смерти брата он, видимо, стал царем Вавилонии и таким образом вновь объединил всю Нижнюю Месопотамию в единое государство. Теперь касситские цари уже именуют себя «царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь кассидов и царь Кар-Дуниаша.» (Кар-Дуниаш — касситское название Нижней Месопотамии, употреблявшееся затем в течение нескольких веков).

 

 

…Касситский царь Куригальзу старший в начале XIV века до н.э. создал царскую резиденцию, отдельную от Вавилона, построив рядом город Дур-Куригальзу (крепость Куригальзу).» (В.А.Якобсон, лекция 9 «Месопотамия в XVII -Xвв. дон. э.», стр. 199).

 

 

Слово «дур» тюркского происхождения и означает «стоять», «стоянка», «заграждение», «крепость».

 

 

Судя по тому, как они называли свою столицу, можно говорить о том, что они были одним из тюркоязычных народов древности. В этой же лекции Якобсон пишет: «Старовавилонский период истории Месопотамии завершился после 1600 года до н. э. кассидским завоеванием. Коренным местом обитания кaссидских племен были горные местности Западного Ирана в верховьях р. Диялы и ее протоков у северо-западных пределов Элама. Были ли они здесь автохтонами или пришельцами, неизвестно. Ничего нельзя сказать также и о возможных родственных связях касситов с другими народами древности, ясно только то, что они не были индоевропейцами«.

 

 

Древние шумеры, хурриты, урартийцы говорили на тюркских языках, к которым относится северо-кавказская семья языков. От нее ныне сохранились чечено-ингушская, аваро-андийская, лакская, лезгинская ветви. Есть все основания полагать, что прародина носителей хуррито-урартского языка находилась в Сибири, откуда они (шумеры) перекочевали на юг Месопотамии, а затем и на Кавказ, в центральное и восточное Закавказье, вероятно, в V тысячелетии до н.э.

 

 

Вступив на территорию Верхней Месопотамии, они, несомненно, смешались с аборигенным ее населением. Скотоводческое население как в Западной Сирии, так в Верхней Месопотамии составляли западно семитские племена, условно именуемые амореями (арамеи). Следует заметить, что хотя существует гипотеза о принадлежности носителям праиндоевропейских диалектов культуры Халаф (V тысячелетие до н. э.), однако следов индоевропейского лингвистического субстрата в изучаемом регионе не обнаружено; есть небольшие следы индоевропейского влияния на хурритов II тысячелетия до н. э. (с востока). (Н.Б.Янковская, лекция 8. Ашшур, Митанни, Арранхе, стр. 174, «История Древнего мира. Ранняя древность», Академия наук СССР, Изд. третье исправленное и дополненное. Главная редакция восточной литературы, Москва, 1989 г.).

 

 

«В 400 г. до н. э., когда Ксенофон (Анабаз) пересек территорию, позже названную Арменией, ее население говорило на одном из наречий эламского языка, т. е. на азиатском языке«(тюркском). (Жорж де Малевил «Армянская трагедия 1915 года»). Следовательно, автохтонами Элама и так называемой «Великой Армении» были тюркские народы.

 

 

Однако в те далекие времена указанные предки армян -халдеи, аккадцы, мушки, аннаиды и арамеи каждый раз, создавая свои государственные образования, подвергались разгромам и поражениям от местных и пришлых тюркских народов и племен. Вот почему общая ненависть к тюркам и близость индоевропейских языков объединили их остатки в армянский народ, который рассеялся по горам и просторам Малой Азии — Ирака, Ирана, Турции, Сирии, Индии, а также Европы и Кавказа.

 

 

Однако вернемся к тем далеким временам, когда армяне формировались как народ. На стр. 200 книги «История Древнего мира. Ранняя древность», на которую выше мы ссылались в примечании редакции (автора), отмечено, что. «Имя Арама в качестве племенного предка встречается уже в арамейских родословных; в Библии араммы означает «кочевник», а термин «арам» придается как эпитет областям, где правили династии из кочевников; в средние века население, которое в науке сейчас обозначают как арамейское, называло себя «ассирийцами» или «халдеями», а термин «арама» применяли обычно к языческим, кочевым племенам. Потомки древних «арамеев» (в условном научном значении термина) сейчас называют себя «ассирийцами».

 

 

Древние же ассирийцы были, конечно, не «арамеями», а «аккадцами». Недаром армяне называют себя «хаями», т. е. халдеями и спрашивают друг у друга — «хаес?», что означает: халдей ты или нет, и отвечают — «ха» и обращаются друг к другу «ара», что означает по Библии «кочевник». Так что «ара» это и есть «скиталец», так как они кочевали с места на место без скота. Их часто путали с цыганамами. Бывшие скитальцы, будучи неуживчивыми, не могли ладить не только с соседями, но и со своими соплеменниками. Им было трудно компактно и долго жить на одном месте. Если в нынешней Армении в 1988 году согласно их статистике проживало 3,6 млн. человек, то летом 2001 года осталось чуть более 1,0 млн. человек, а в Нагорном Карабахе соответственно 1250 тыс. человек, а сейчас, т. е. летом 2001 года осталось менее 20,0 тыс. человек. И гонит их из мононационального государства прежде всего страх перед неминуемо грядущим возмездием, а также голод, холод, нищета и поиски легкого заработка. Армяне привыкли жить за счет других народов. За 70 лет пребывания в составе СССР Армения всегда формировала свой бюджет целиком за счет дотаций централизованного фонда бывшего Союза ССР, т. е. паразитировала за счет других республик, входящих в состав страны Советов.

 

 

На протяжении веков армяне жили за счет других народов, вот поэтому они и переселялись туда, где могли применить свою природную хитрость. Исторически у армян сложился такой уклад жизнедеятельности, при котором они выбирают такие виды трудовой деятельности, которые обслуживают первоочередные потребности иных народов. Причем выбираются такие профессии, которые приносят несоизмеримо больший доход, чем непосредственные затраты труда.

 

 

Те профессии, которые требуют больших затрат, чем за них платят, у армян не в почете. Вот и вынуждены они скитаться по всему свету в поисках выгодного приложения своих способностей. В XVII веке армянский историк Закария Канакерцы писал: «Стала страна Арарат пустынной и бесплодной и развелись в том краю дикие звери: заходили они в деревни и устраивали себе логова» (из книги «Армяне», автор М.Александропулос, Москва, 1990 г.).

 

 

Учитывая изложенное, можно констатировать, что родиной армян было Междуречье Тигра и Евфрата, а также Армянское нагорье, которое расположено южнее озера Ван, т. е. территории нынешнего Ирака и Турции, по которым они первоначально скитались. Тем не менее, армяне и некоторые российские «историки» пытаются доказать, что армяне «великий народ».

 

 

В этом ракурсе мы представляем читателям интересный материал («Трехцветный флаг Армении», статья В.Сапрыкова, журнал «Наука и жизнь», 1993 год, № 2, стр. 5 — 7). Автор пишет, что… «Становление древнеармянской народности в IX-V вв. до н. э. происходило в рамках государства Урарту по ассирийским источникам, а по древнеевропейским — стране Арарат». В древнеперсидских текстах VI в. до н. э. также есть упоминание об обширной стране Армина, в древнегреческих текстах — Армения, занимавшей Армянское нагорье. На относящейся к V в. до н.э. вавилонской карте мира обозначается страна «Армения». «Однако не было, никакого государства «Армения».

 

 

Прежде всего отметим, что в «Американской энциклопедии», 1956 год, в главе «Армения», стр. 267 утверждается, «что армяне — выходцы с Балканского полуострова — двинулись несколько тысячелетий назад на Урарту, захватили ее, вырезав всех жителей, а их культуру присвоили себе. Однако им недолго пришлось властвовать, так как через несколько месяцев их разгромили и рассеяли касситы.

 

 

Кроме того слово «армения» произошло из древнеперсидского «армина» и означает оно «высокогорье» и никакого отношения к самоназванию страны «Армения» не имеет. Об этом мы рассказали в начале исследования.

 

 

Далее В.Сапрыков развивает свои мысли, причем ни на что не ссылаясь. «Первые армянские знамена специалисты (наверное, армянские фальсификаторы истории — прим. автора) относят к Киликийскому армянскому царству, которым правили Рубен иды (XII — XIV вв.). До этого на армянских землях существовали такие государственные образования, как Армения Великая, Западная и Восточная Армения, государство Багратидов и другие. Территории их каждый раз перекраивались заново… На какие-то периоды Армения утрачивала свою государственность, а затем воссоздавала ее заново«.

 

 

Бедный автор (В. Сапрыков), видимо, он для подготовки пользовался рожденными больным воображением фальсифицированными данными армянских источников, которым вообще нельзя доверять, так как кроме полунезависимых княжеств Ани и Киликии у армянского племени до 1918 года никаких государственных или даже полугосударственных образований с древнейших времен до нашего времени не было! Кроме того, полунезависимое княжество армян «Ани» просуществовало с десяток лет, а Каликия — всего 30-40 лет, причем оно было не царством, а всего лишь вассальным у касситов зависимым полугосударственным крошечным образованием южнее озера Ван на Армянском нагорье. Оно не имело достаточных прав, чтобы выпускать свои собственные деньги. Разве полунезависимому княжеству могли бы позволить иметь свои деньги — монеты, нет! Для этого современные «армянские ученые», которых нельзя принимать всерьез, объявили монеты атабеков — азербайджанских правителей, киликийскими. Эту дешевку разоблачил Крачковский и академик Пиотровский — директор Эрмитажа. Зачем несколько десятилетий, за время которых существовало крошечное полунезависимое княжество, увеличивать до 200 лет и писать о нем, как о независимом могучем царстве?

 

 

Армянские археологи и историки для того, чтобы подвести под эту фальшивку надежную почву, «Монеты атабеков Азербайджана 1136-1225. гг. нашей эры приписали к армянским монетам XIX века до нашей эры, а также надгробные надписи, сделанные арабским шрифтом: «Али, Касим-хан, Хасан» читали и переводили по-армянски без зазрения совести«. Востоковед профессор Крачковский опроверг эту фальшивку, а академик Пиотровский в «Историко- философском журнале» АН Арм. ССР № 3/54 — 1971 год предлагает армянским товарищам не искажать свою историю, как это делают некоторые, стяжав себе монеты атабеков Азербайджана как свои — армянские, а также арабские надписи на скалах Мецамора».

 

 

У Жоржа де Малевила мы встречаем такие интересные пояснения к «армянским» историческим личностям, как «Был ли Тигран «армянским» в том смысле, в котором мы сегодня употребляем это слово по отношению к армянскому населению в Марселе или Иерусалиме? Это маловероятно.

 

 

Армянский этнос, такой, каким мы его знаем сегодня: с его языком, физическим типом и религией, по всей вероятности сформировался в период раннего средневековья. Поэтому стремление сделать из Тиграна «армянского монарха» является столь же мифическим, сколь мифической выглядела бы попытка сделать из Версинжеторикса (галльский полководец, поверженный Юлием Цезарем приблизительно в 72-46 гг. до н. э.) «французского генерала».

 

 

Далее Ж. де Малевил пишет, что «В последующий период полуанархии наблюдается появление на исторической сцене местной дворянской фамилии — Багратионов. Эта фамилия, кстати, еврейского происхождения, обосновалась в городе Ани с 800 года. В 885 г. Ахаду Багратуни удалось захватить власть над другими феодалами, оставаясь в то же время вассалом Багдада. Его (еврейский — прим. автора) род смог добиться фактической независимости от Аббасидоз, но это сопровождалось в свою очередь новым феодальным раздроблением Армении. Именно к этой эпохе восходят армянские памятники в Ани«. Судя по всему, эти армяне управлялись еврейским родом Багратионов, а не армянами. Все это делается армянами ради того, чтобы доказать человечеству справедливость их стремления всеми правдами и неправдами создать Великую Армению, не исключая применения военной силы. Однако к чему малочисленному армянскому народу завоевывать такие огромные территории, на которых проживают около 70 млн. человек? Ведь эта территория так велика, что составляет около девяти миллионов квадратных километров, а армян на всем земном шаре проживает всего 4,5 млн. человек. Тем самым на один квадратный километр приходится 0,5% одного армянина. Учитывая их природную естественную тягу к скитаниям, они, наверное, хотят свободно перемещаться по безлюдным просторам «Великой Армении». Ведь история красноречиво свидетельствует о том, что где проходит с оружием в руках армянский воин, там он полностью уничтожает все мирное население, не щадя ни стариков, ни женщин, ни детей.

 

 

В книге Н.М.Лагова «Армения», изданной в Петербурге в июне 1915 года, говорится, что согласно переписи, произведенной патриархом в 1913 году, число армян в турецкой Армении составляет 1018 тысяч. Французский ученый Пьер Дюмон утверждает, что всего в пределах Османской Турции и Российской Империи проживало в 1915 году 1,4 млн. армян.

 

 

Если верить историкам (армянским), то армяне — древний и очень культурный народ. Так почему же их так мало? Как мы уже отмечали выше (для наглядности повторим — автор), армянский народ сформировался из остатков разгромленных соседями халдеев, арамеев, мушков, анаидов и аккадцев в XVI — XI вв. до нашей эры. Как выяснилось, большинство их соседей были тюркскими народами, и всякий раз, когда армяне начинали создавать даже зачатки своей государственности, их громили тюркские соседи, уводя в рабство, а те, кто спасался, скитались по огромным пространствам Междуречья Тигра и Евфрата, а также по горам нынешней Малой Азии. Скитались они и по Балканам и по Западной Европе, Индии и по Кавказу. В те далекие времена, т. с. за две тысячи лет до нашей эры, они дважды создавали свою государственность (см. книгу английского публициста Эриха Фаигла «Правда о терроре» и статью в газете «Вышка» от 13, 20, 27 апреля и 25 мая 2001 года «Историческая родина армян, или Троянский конь в армянском исполнении»). «Их последние полунезависимые княжества, такие как Ани, были разгромлены византийцами (1045 г.) или завоеваны мамлюками (Киликия в 1375 г.), которые состояли в основном из тюркских народов. Уцелевших армян продавали в рабство. Даже в эту эпоху, когда османы только приступили к завоеванию Анатолии, не существовало ни одной провинции, где бы они располагали этническим большинством или даже тенью независимости. Тем, что они выжили как лингвистическая и религиозная общность, армяне были обязаны лишь религиозной и национальной терпимости османов«. Пребывание в рабстве основной части армян являлось одной из главных причин отсутствия прироста населения у армян.

 

 

Однако причина не только в этом. Величко в книге «Кавказ», 1904 г., стр. 66-67, пишет, что «Были у армян и невольные, насильственные скрещения с другими народами. И персидские полчища, и азербайджанские татары, и турки, и грузины, и горцы, очевидно, не церемонились с женщинами народа, давно утратившего государственность и связанные с нею способы гордой, мужественной самозащиты«.

 

 

Действительно, разделенные между собой большими расстояниями отдельные группы постоянно скитавшихся армян, несомненно, не могли никак защищать своих женщин от домогательств темпераментных, агрессивных и сильных мужчин соседствующих с ними тюркских народов. Здесь возникает интересный и резонный вопрос. Почему соседние народы не терпели крупных объединений армян и не давали возможности им создавать свои государственные или даже полугосударстве иные объединения? Дело в том, что природа армян такова, что когда они чувствуют у себя силу и их становится больше, то у них появляется чувство превосходства над всеми их окружающими представителями других народов, а также агрессивность и потребность издеваться, истязать и убивать их. Этому учит их григорианская вера. Так, армянская церковь присвоила армянским террористам, подорвавшимся вместе с безвинными жертвами во время теракта в Лиссабоне (Португалия) в 1983 году, статус «вечных мучеников».

 

 

Проповедником убийства и террора был католикос армян Иосиф еще в V веке. Эта пропагандистская деятельность армянской церкви сделала армян генетическими террористами и убийцами. Вот почему их никогда никто из соседей не переносил.

 

 

Тысячелетнее пребывание в положении рабов и скитальцев породило у армян глубокую ненависть не только к тюркским, но и другим народам. Однако вернемся к причинам, породившим их малочисленность, — «…невольным, насильственным скрещениям с другими народами…«. Одной из существенных причин этого является утверждение одного из основоположников научного коммунизма Ф.Энгельса в труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства», 1979 г., Политиздат, Москва, Избран, произведения К.Маркса, Ф.Энгельса, том 3, стр. 366 о том, что «армянки являются первыми проститутками мира«.

 

 

В книге «Организм женщины», выпущенной в свет в Санкт-Петербурге в 1836 году в главе «Гостеприимная проституция» отмечается, что «у древних армян, как и у некоторых северных, индийских и африканских народов, существовал такой обычай, когда гость должен был переспать с женой, дочерью или хотя бы со служанкой, отказ воспринимался как оскорбление хозяина«. Видимо, этот древний обычай пришелся по нраву армянам, и они практикуют его и по сей день.

 

 

После развала бывшего Советского Союза в Армянской Республике всесильная мафиозно-террористическая партия, которая управляет всеми армянами, проживающими на планете Земля дашнакдютун решила внести свою лепту в повышение уровня «армянской культуры» на новый более высокий мировой уровень, а именно предприняло усилия упорядочить процесс проституции в Армении, создав сеть высококлассных борделей.

 

 

В Армении богиней проституции почитали Анаис, труд Чезаре Ломброзо под названием «Женщина преступница и проститутка»: В Армении богиней проституции почитали Анаис, храм которой напоминал собой храм Мелитты в Вавилоне. Вокруг этого храма находились обширные поля, окруженные высокими стенами, за которыми жили женщины, посвятившие себя этой богине. Вход сюда разрешался одним только чужестранцам. Жрецы и жрицы этого храма избирались из представителей и представительниц самых благородных и знатных фамилий страны, причем продолжительность служения их богине определялась всегда их родными. Уходя оттуда, женщины эти оставляли в пользу храма все, что они заработали, и с успехом выходили замуж, причем женихи их справлялись в храме об их поведении. Девушка, которую посетило наибольшее число иностранцев, считалась самой желанной невестой? Таковы факты, как бы вы эти факты ни пытались отрицать. И именно они дают однозначный ответ о причинах вашего поведения, о потомки богини Анаис.

 

 

1) Современный армянский ученый А.Периханян, подтверждая эту мысль, пишет, что «в те времена храмовая проституция являлась церемониальным обычаем, в котором участвовали все слои общества, начиная с аристократии и кончая рабами. Другой армянский ученый Капанцян отмечал и другую черту армянских царей в древние времена, которая приравнивалась проституции. Он писал «Царь Хайасы женился на родной сестре «(Периханян А.Г. Храмовые объединения Малой Азии и Армении. М., 1959, с.129 2.Капанцян Г.Хайаса., с119)

 

 

2) Капанцян тоже подтверждал, что в церкви Анаит «оказывали услуги церковные проститутки-хиэродулы» (Капанцян Г. Хайаса, с.86)

 

 

Отрывок из книги ВЕЛИКАЯ ЛОЖЬ О «ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ» Тахира Мобиль оглу. Баку «Араз» -2009 стр.5-14