Армянин по национальности А.Я.Хан-Агов пишет: «Население Джеванширского уезда в основном татары (тюрки), армяне же прибыли сюда из других мест. Приезжие из Ирана армяне во многом отличаются от местных карабахских армян (армян-христиан) языком, даже одеждой. Иранские армяне не понимают языка местных (албанских) армян. Хотя за последнее время первые утратили свой говор и усвоили несколько карабахское наречие» (А.Я. Хан-Агов «Экономический быт государственных крестьян Джеванширского уезда Елисаветпольcкой губернии». МИЭБГКЗК. т.6, Тифлис, 1887г.).

Или же, как пишет другой армянин Н.С.Вартапетов в своей книге «Христианские памятники Закавказья»: «[Армянская церковь], вооружившись христианским флагом, во все времена уничтожала народы исторической Албании и ее неотъемлемой части — Карабаха (Арцаха) и, «умело подстраиваясь к исторической ситуации, оказывала услуги Сефевидам, затем – Российской империи, точно так же, как в свое время служила Византии, иранским Сасанидам, арабским халифам и монголам». Армяне последовательно заселили Кавказ.

Во время русско-турецкой войны в 1877-1879 гг. сюда было переселено еще 85 тыс. армян, и Н.Н.Шавров отмечает, что число армян достигло 1 миллиона 300 тыс. человек. По мнению ученых-этнографов, этнос — группа, племя, народ — межпоколенная группа людей, объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории, общим языком, культурой и самосознанием. Истоком развития любого этноса является его моральная сила, национальный дух и сила внутреннего единства. Духовно богатые и целостные этносы имеют непоколебимую военно-политическую силу. Население Карабаха, несколько веков терпящее русско-армянский гнет, до сих пор не утратило особенности, присущие азербайджанским тюркам этносу. Также для освобождения Карабаха необходим был полководец, сохранивший свою этногенетическую сущность. Раз и навсегда мы должны уяснить, что духовное поражение этноса и испорченность морального характера приводит к его деградации и упадку. Защита духовной силы этноса важнее, чем защита его экономического состояния. Несмотря на то, что русские хотели вытеснить из всех сфер азербайджанских тюрков и истребить их, в начале ХХ века духовные вопросы в Карабахе были намного выше, чем в большинстве других стран. Этого признавали и сами русские.

П. Востриков («Музыка и песня у азербайджанских татар». СМОМП. Тифлис, 1912, вып. 42. отдел II) пишет: « Азербайджанцы очень любят свою Родину, историческое прошлое. Они правдивые, внимательные и отзывчивые». С другой стороны, Карабах, все его области с древних времен действительно являлись одними из наших культурных центров. Говоря языком Н. В. Смирнова, Карабах является Кавказской Италией, а его город Шуша — «Маленьким Парижем». Несмотря на все это, Россия не отказывается от попыток уничтожить азербайджанских тюрков и создать здесь христианскую Армению, и до сих пор не отказывается от этого намерения. Француз по национальности Эдмонд Хиппо пишет: «Россия, заменив название своих новых жертв, называла их «кавказскими татарами» или «кавказскими мусульманами» («Эдмонд Хиппо об Азербайджане», Гамлет Годжа «Французы о моем крае». Баку, 1990 г.). Русские, собрав с различных частей мира армян в Азербайджан, вооружив и проинструктировав, настроила их против местных тюркских народов. Свидетель этих событий и выходец из Карабаха Ахмед Агаоглу говорит: «Уважаемый народ Гянджи, последнее событие, происшедшее между тюрками и армянами, опечалила нас всех. Ни мусульманство, ни человечество не одобряет такую дикость. В мире существует столько диких животных, созданных Аллахом, они растерзают других животных, но своих сородичей ни в коем случае не тронут. Как горько, что армяне совершают то, чего не совершили бы даже дикие животные… в истории не происходило события, похожего на это случившееся». (Н. Шейхзаманлы – «Воспоминания о борьбе за независимость Азербайджана». Баку, 1997 год).

Из книги Зиядхана Набибейли «Братья Хосров бек и Султан бек Султановы» (Баку, «Нурлар», 2011).