Сегодня уже никого не надо убеждать в том, что осмысление политической культуры и объективного подхода к исторической действительности, на основе признания закономерностей развития общества и государства, является непременным условием для жизнестойкости любого народа.

Великая Октябрьская революция 1917 г. стала разрушительной стихией для царского самодержавия.

 

Народы Кавказа, воодушевленные идеями свободы и демократии, устремились к построению национальных государств и интеграции всего Кавказа на основе общих ценностей культуры.

 

Без всякого сомнения, стремление к созданию национальной государственности находится в русле общемировой тенденции. Политическое единство и этнокультурное единство должны соответствовать друг другу. Единство культурной нации не должно ущемляться государственно-политической машиной. Нация без государства носит неполный характер, а государство неполно без наций образующий народ, объединенный равными конституционными правами и свободами.

 

Как никто другой, на постимперском пространстве России, закабаленные народы Кавказа стремились к созданию собственной государственности.

 

2 мая 1917 г. во Владикавказе на первом Съезде Горских народов выступил представитель комитета Бакинских общественных организаций доктор Х.Б. Агаев. От имени I съезда кавказских мусульман, состоявшего 15-20 апреля в Баку, оратор призвал всех мусульман Кавказа «признать, что формой государственного устройства России, наиболее обеспечивающей интересы мусульманских народностей, является демократическая республика на территориально-федеральных началах» [ 1].

 

Выступивший на съезде член ЦК союза объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана Р-Х.Капланов сказал, что «…мусульмане Закавказья живут одними с нами идеалами. Так окончательно окрепла мысль о нашем союзе. Какова же основная цель нашего Союза – чисто оборонительная. Мы говорим, кто задевает одного из нас, тот задевает всех нас, и в этом покушение на наши права, мы этого не допустим. Мы не должны были выставлять положение, что только мусульмане могут быть членами нашего Союза», но и все остальные немусульманские народы [2].

 

В 1917 году на мусульманском съезде в Баку и в Москве впервые прозвучали идеи территориальной автономии и независимости Кавказа в целом. Предопределенная историческим ходом прогрессивного развития туземных народов России идея объединения Большого Кавказа, приобретают сторонников в 1917-1920 г.

 

«Устремление к национальному государству прокладывает себе дорогу с неодолимой силой, поскольку, с точки зрения участников национальных движений, такое устремление есть осуществление прогресса» [3, p. 96].

 

В этот период достигают наивысшего развития «… военно-политические связи Азербайджана с народами Северного Кавказа. Правительства двух стран готовили проекты объединения…» [4. c. 9].

 

На развалинах Российской империи появлялись новые государства. Народы Кавказа стремились к построению своего государства. «Национальные движения народов Азербайджана и Северного Кавказа за независимость привели к провозглашению Азербайджанской Демократической Республики и Горской Республики. С первых шагов своего существования эти две республики стали на путь сотрудничества и партнерства».

 

В марте 1918 года из-за наступления Красной Армии, правительство Союза Горских народов Кавказа вынуждено было перебазироваться в Тифлис [5].

 

Для еще недавно завоеванных метрополией национальных окраин этот период оказался трагическим.

 

Не имея определенной национальной политики, большевистская верхушка страны признавала по отношению к национальному меньшинству только силовое воздействие и, несмотря на смену политического строя, пользовалась одними и теми же колониальными приемами, и методами по отношению к нацменьшинствам.

 

«Великий новатор» И. Сталин, народный комиссар по делам национальностей советского правительства знал, как не допустить интеграцию кавказских горцев и кому поручить главные роли в новом управлении Кавказом.

 

В конце марта 1918 года в Баку произошли кровавые события. «Большевики, объединившиеся с армянскими дашнакскими отрядами, уничтожали мирное азербайджанское население» [4. c. 326].

 

Большевистский террор преследовал цели уничтожения мусульманского населения, его устрашения, а также перекраивание границ территории проживания народа.

 

Физическое уничтожение мусульман Кавказа осуществлялось с начального этапа существования советской властью.

 

1918 -1920 гг. XX века в Азербайджане сметались с лица земли селения, где проживали мусульмане, а людей уничтожали и вырезали тысячами. Политика массового истребления – геноцида мирного азербайджанского населения в 1918—1920 годах, была, в полной мере осуществлена Бакинским советом, возглавляемым Степаном Шаумяном.

 

Бакинский «социализм» сыграл в истории русской революции самую отрицательную роль. Отдельные личности, устремленные прогрессивными идеями либеральных перемен, поверили в светлые идеалы русской революции, такие деятели служили игрушкой в руках большевистских вождей, узурпировавших власть. Руководители нового государственного строя, в первую очередь, опираясь на реальные силы в лице многотысячной армии укрепляли свои личные амбиции, удовлетворяя свои необузданные эгоистические устремления.

 

Как потенциальные противники коммунистической идеологии, мусульмане Кавказа, фактически были объявлены вне закона. Все это делалось под лозунгами «социализма», «свободы, равенства и братства …».

 

Десятки тысяч мирных, безоружных представителей тюрко-мусульманского населения — азербайджанские тюрки, лезгины, татары, представители других национальностей, вне зависимости от пола и возраста, включая детей, женщин, стариков, были беспощадно уничтожены только по причине своей религиозной и этнической принадлежности.

 

Передовые отряды «Дашнакцутюн» как карательная армия большевистского руководства грабили и убивали мусульманское население Азербайджана.

 

Наряду с Баку, массовые убийства по указанию Шаумяна происходили и в других регионах Азербайджана. В частности, Степан Лалаян (Лалаев) и Татевос Амирян (Амиров) возглавляли истребление азербайджанцев в Шамахе. «Дашнакский палач Амазасп, учинивший геноцид населения Губы, также действовал в соответствии с указаниями Шаумяна» [6].

 

Насилие, совершенное над Азербайджанскими мусульманами, как со стороны отдельных групп, так и официальными органами, массовые убийства мирных граждан, быстро разуверили мусульманское население в возможности осуществления государственного порядка и безопасности.

 

Известные азербайджанские деятели З. Тагиев, Нагиев, Ш. Асадуллаев направили телеграммы о помощи ко всем мусульманам.

 

События в Азербайджане получили большой резонанс на Северном Кавказе. Первыми «Крик помощи» бакинцев был услышан в соседнем Дагестане. Под руководством Данияла Апашева состоялось заседание Дагестанского Национального Комитета. Апашев зачитал телеграммы о помощи из Азербайджана. Известный религиозный деятель Тажуддин Кадиев из Верхнего Дженгутая «настаивал на необходимости помощи единоверцам не только бакинцам, но даже и тем мусульманам, которые вынуждены призвать нас хотя бы из Китая» [7. c. 222].

 

Имам Нажмудин Донного Магомед оглу Гоцинский, князья Тарковские и Каплановы собрали в конце марта 1918 года в Хасавюрте съезд представителей сельских обществ для обсуждения вопроса о походе на Баку в помощь единоверным братьям.

 

Нажмудином Гоцинским была организована военная экспедиция для защиты мирного мусульманского населения Азербайджана. Отряды защитников формировались из частей дагестанских войск и добровольцев. «Настроение у бойцов, воинственное, приподнятое» [8. c. 134].

 

«В обращении Гоцинского к мусульманам Дагестана говорилось: «Дашнаки в Азербайджане истребляют мусульман. Когда истребляют мусульман, мусульманам нельзя оставаться безучастными… Проблемы азербайджанского народа мы решим булатным кинжалом Базалая» [9. c. 53]. По некоторым данным на помощь Азербайджану было отправлено 5 тысяч человек.

 

По пути в Азербайджан к отрядам Гоцинского присоединялись южные кумыки, табасаранцы, лезгины, а также местные добровольцы.

 

«По ходу продвижения дагестанских воинских формирований по направлению к столице Азербайджана, в Губе, Хачмасе и Дивичи к ним примыкали местные военные части. Отряды Гоцинского заняли боевые позиции у станции Хурдалан, находящейся в 10 км. от города Баку. Здесь к ним присоединились еще два полка дагестанских бойцов… и добровольцы», [4. c. 328] возглавляемые полковником М. Джафаровым и Д.Мусаевым.

 

7 апреля в ставку командования дагестанских национальных сил прибыла делегация во главе с А.Джапаридзе. Он обратился к дагестанцам с просьбой, якобы от имени бакинских мусульман, о признании большевистской власти в Баку, но эта миссия успеха не имела.

 

По сообщению комитета революционной обороны Баку от 7 апреля 1918 года, конные и пехотные отряды Н. Гоцинского повели наступление в направлении Баладжар и Баку. 7-8 апреля у станции Хырдалан произошли ожесточенные бои между отрядами Н.Гоцинского и Красной Армии. 10 апреля 1918 года отряды Гоцинского вынуждены были отступить в Дербент.

 

22 апреля 1918 года была утверждена резолюция о провозглашении Закавказской независимой демократической федеративной республики во главе с премьер-министром Е.П.Гегечкори, а затем — А.Чхенкели, это государственное образование быстро распалось. Заксейм не оказал Азербайджану помощь во время мартовских погромов в Баку.

 

11 мая 1918 года в сложной военно-политической обстановке ЦК Союза объединенных горцев Северного Кавказа провозгласил независимость Горской республики.

 

26 мая грузинская делегация объявила о выходе из Заксейма и образовании независимого государства.

 

«27 мая на чрезвычайном заседании мусульманской фракции был создан Временный Национальный Совет под председательством М.Э.Расулзаде. А 28 мая 1918 года на первом заседании Национального Совета Азербайджан был провозглашен независимым демократическим государством с республиканской формой политического устройства» [4. c. 329]. Первое Правительство Азербайджанской Республики возглавлял премьер-министром Фатали хан Хойский. Фактический ради прекращения войны правительство Ф. Хойского пошла на территориальные уступки армянским националистам. В письме Главы Азербайджанской республики Хойского министру иностранных дел Г. Гаджинскому от 28 мая 1918 года говорится следующее: «С армянами мы покончили все споры, они примут ультиматум и покончат с войной. Мы уступаем им Эривань» [10].

 

В этот период часть территории Азербайджана, в том числе и Баку, находилась под управлением Бакинского Совнаркома, не признававшего независимость Азербайджанской Республики и угрожавшего ей своими вооруженными формированиями. «В связи с этим в ходе Батумской конференции делегации Азербайджана и Турции подписали 4 июня договор о мире и дружбе, по условиям которого Турция обязывалась оказывать военную помощь Азербайджану в случае угрозы его безопасности» [11].

 

В советской исторической литературе в соответствии с принятой идеологией основное место отводилось рассмотрению выступлений азербайджанских и дагестанских большевиков против белогвардейцев и иностранных интервентов. При этом затушевывалась и намеренно искажалась деятельность Азербайджанского и Горского правительств. В сложной военно-политической обстановке 1918-1920 годов Азербайджанская и Горская республики тяготели друг к другу. Немаловажным обстоятельством является и то, что Горская республика в отличие от других соседей Азербайджана была единственным добрососедским государством и союзником Азербайджана.

 

В суровые дни 1918 года газета Азербайджан писала: «Принцип самоопределение народов торжественно возвещенный новым правительством и подтвержденный следующими, дал нам надежду и уверенность в коренной ломке нашей политической жизни. Но, увы, ни одно из этих сменивших друг друга правительств не сумело дать народам хотя бы минимум обещанных свобод. Это положение в особенности резко обозначилось по отношению к нам Азербайджанским мусульманам, находившимся к тому же в исключительных условиях; благодаря близости фронта.

 

Все те насилия, совершенные над нами при разнообразных обстоятельствах, все те притеснения, коим подвергались Азербайджанские мусульмане со стороны как отдельных групп, так и официальных организаций, все это море крови, в котором было затоплено мусульманское население Азербайджана абсолютно без всякого повода, — все это, видимо, естественно разочаровало его, разуверило в возможности осуществления возвышенных начал» [11].

 

Нет сомнений в том, что этнополитические процессы, происходившие на Северном Кавказе, за последние два века, необходимо рассматривать в контексте политики российского государства.

 

Северный Кавказ и Закавказье географически, исторически, экономически и культурно являются одной зоной развития локальной цивилизации.

 

Общность исторических процессов в Азербайджане и на Северном Кавказе повлияла на возникновение не только военно-политических и исторических связей, но и двухсторонних межэтнических этнокультурных контактов между народами населяющих Азербайджан и Северный Кавказ.

 

Список использованной литературы

 

1. Рукописный фонд Института ИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. Оп. 1. Д. 57. Л.29 — 31.
2. Рукописный фонд Института ИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. Оп. 1. Д. 57. Л.33 — 34.
3. Alter P. Nationalism’s. – Frankfurt. M. Suhrkamp. 1985.
4. Алиева С. Азербайджан и народы Северного Кавказа. (XVII – XXI вв.). Баку.2010.
5. ГААР. Ф. 897. Оп. 1. Д. 22. а. Л. 23.
6. Газета Азербайджан 19 сентября 1918 г.
7. Доного Х М. Нажмудин Гоцинский. Махачкала. 2011.
8. Далгат А.В. В огне революции. Воспоминание. Махачкала. 1960.
9. Гаджиев А. С. из книги Доного Х М. Нажмудин Гоцинский. Махачкала. 2011.
10. ГААР. Ф. 970. О. 1. Л. 4. Л. 1-2.
11. Газета Азербайджан от 7 октября. 24 сентября 1918 г.

 

Харсиев Борис Магомет-Гиреевич

Заведующий отделом этнологии ГБУ

Ингушский научно-исследовательский Институт имени Ч.Э. Ахриева

 

Материал книги «31 Март — трагическая страница нашей истории». (Посвящается памяти всех наших шехидов, ставших жертвами армянского вандализма на протяжении всей истории). Баку, «Наука и образование», 2019, стр 164-170