Документ 3 . Из монографии Б.А.Борьяна «Армения, международная дипломатия и СССР».

 

 

 Завоевание Магометом II Константинополя в 1453 году не повлекло за собою гонений на армян и вообще не имело для них никаких отрицательных последствий; наоборот, исторические памятники говорят о том, что «Магомет любил армян и смотрел на армянскую нацию как на полезный элемент в государстве», что он поступал гуманно со своими подданными, уважая их опыт и знания в коммерческих делах, и приглашал в Константинополь армян-ремесленников и купцов. Также и султан Селим I в 1513 году, завоевав Тавриз, в числе других переселил и всех ремесленников-армян. «Национальная армянская история подтверждает, что константинопольские султаны от XVI века до наших дней (1876 г.) в общем любили и, по возможности, защищали армян»( Форц. Т.1.1876. С.369—370. — (Борьян Б.А)). Общего гонения на них не существовало, правительство соблюдало интересы подданных и пресекало в корне попытки гонения на армян со стороны отдельных лиц и правительственных чиновников (Там же. С.370—371. — (БоръянБ.А.)). Армяне со своей стороны не только жили мирно, но и радовались успехам турецкого оружия, когда турки успешно ликвидировали греческое восстание в 1606 году на острове Кипре. В 1780 году в рапорте Суворову сообщалось, что под господством персидских ханов армяне угнетались и эксплуатировались, и большинство из них бежало в Турцию (Собрание актов, относящихся к истории армянского народа. Т.2. М., 1838. С.68 —[Борьян Б.А.)), так как в Турции армянам жилось лучше, чем в Персии, а по отношению к России «многие армяне, — пишет Линч, — заходят так далеко, что открыто отдают предпочтение турецкому правительству»( ЛинчХ.Ф.Б. Армения, путевые очерки и этюды. Т.1. Тифлис, 1910. С.589. — (Борьян Б.А.)).

 

 

В 1821 году, когда Гассан-хан вел пленных из Карсской области и пленные армяне были освобождены Агаси, последний просил своих единоверцев переселиться на русскую территорию, армяне же отказались и вернулись обратно в Турцию, повествует Хач.Абовьян. Переход армян в Турцию имел место и в 1795 году. В XVII веке, по описанию Акопа Карнеци, в Турции господствовал образцовый порядок, и автор высказывает сожаление, что в христианских государствах не было того, что существовало в Оттоманской империи, в стране мусульман (Авдельбекян / / Норк. T.3.1923. С.106—107; Раффи. Тачкаайк. Тифлис, 1895. — (Борьян Б.А.)). (…]

 

«Семейства их, — жалуется русский чиновник, — находятся в турецких пашалыках, к коим они за границу переводят богатства сей (т.е. русской — Б.Б.) земли (Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. T.5. С.491. — (Борьян Б.А.)). «В Гюмюш-хане, — пишет в 1835 году барон Врангель барону Розену, — турецкое начальство не оказывает грекам и армянам никаких притеснений относительно обрядов вероисповедания. Мирная торговля находится в их руках — греков и армян»( Там же. T.8. С.889; Форц. Т .1 .1876. С.372 — (Борьян Б.А.)). «Христиане, — пишет Маркс, — пользуются в Турции большей религиозной свободой, чем в Австрии и России»( Маркс, Энгельс. Собрание сочинений. Т.10. С.181 — (Борьян Б.А.)). Между тем европейские державы выступали против турок, замалчивая, что у них трудящимся живется гораздо хуже, и пользуясь мотивами освобождения христиан для того, чтобы оправдать грабительский поход против турок; таким образом, мнимое тяжелое положение христиан было поводом и средством для осуществления колониальных захватов. «Почти все земли турецких агаларов, — пишет Панкратов графу Паскевичу в 1830 году, — обрабатываются гяурами (христианами), и почти вся торговля и все ремесла находятся в руках христиан» (Акты. Т.7. С.842 — (Борьян Б.А.)). Является общим местом, что экономика Турции находилась в руках христиан. Этим объясняется, что армяне ревниво защищали интересы Турции. «До прибытия моего в Гумры (раньше Александрополь, ныне Ленинакан — Б.Б.) они, турки, — пишет Паскевич Нессельроде в 1828 году, — посредством шпионов из армян весьма обстоятельно знали все происходящее в областях наших»( Акты. Т.5. С.573. — (Борьян Б.А.)). Из этого видно, что, когда армяне доносили царскому правительству о Персии, их считали «честными», преданными русскому правительству, а когда то же самое имело место по отношению к турецкому командованию, их называли шпионами. Царский чиновник не может примириться с тем, что армяне были довольны турецким правительством и защищали Оттоманскую империю. А вместе с тем и своих соотечественников от русского порабощения.

 

 

Внутренние взаимоотношения народностей Турции интересовали русскую дипломатию с точки зрения возможности использовать эти взаимоотношения для своих завоевательных целей, как орудие борьбы против Турции, но в действительности оказывалось, что народы Турции жили в полном согласии, и использовать их вряд ли представлялось возможным. По этому вопросу Паскевич пишет в 1829 году Нессельроде: «Множество несторианцев, армян, халдеев, равно как и мусульман, принадлежащих к нетерпимым сектам, как, например, езиды, нашли убежище у курдов и живут с ними в совершенном согласии»(Акты. Т.7. С.786 — (Борьян Б.А.)).

 

 

Мирное сожительство в Турции народов разных вероисповеданий, отсутствие вражды и ненависти друг к другу подтверждают факты эпохи Крымской кампании. «Мамед-бек, бывший мудир Алашкертского санджака. Приезжал в этот санджак с 200 всадниками из курдов (…) обошелся со всеми жителями дружелюбно и уехал зимовать в Мелезгирд»( Там же. Т.Н. 1878. С.226.). Курдские беки как во время войны, так и после покровительствовали армянам и защищали их.

 

 

Курды не только жили дружелюбно с армянами, но даже находились под влиянием армян, как это видно из письма 1855 года старейшины Мартиросяна к азербайджанскому архиепископу Исаку Сасуньянцу: «Как армяне, несториане, так и курды, — пишет армянин Мартиросян, — принимают в уважение мои слова. Я могу в подкрепление оных прислать вам для представления консулу (русскому — Б.Б.) обязательство почетных армян, несториан, а также почетных курдов за их печатями». Вышеприведенные цитаты во многих, если не во всех, отношениях выясняют интересующий нас вопрос о том, действительно ли армяне в Турции были порабощены и находились в бесправном положении и нуждались в освобождении и покровительстве России. Факты, указанные выше, говорят об обратном. (…)

 

 

Русская армия во время похода в Турцию встречала в Турецкой Армении богатые армянские селения с огромным количеством скота и полными амбарами, каких ни одна губерния Российской Армении и Закавказья в целом у себя не имела.

 

 

Обратимся к экономическим условиям жизни армян в Турции и посмотрим, соответствуют ли имеющиеся сведения действительности, или же они являются голословными заявлениями современников.

 

 

Прежде всего, о землепользовании. «Армянский крестьянин в Турции не жалуется на малоземелье, как это мы видим в Александропольском уезде (России — Б.Б.), где господствует страшное малоземелье»( СаркисянцЛ. Айц Тюркац Айастан. Тифлис, 1890. С.71—72 (на армянском языке) — (Борьян Б.А.)). Общественное землевладение в Турции отсутствует. «Кто сколько имеет средств, тот столько имеет и земли»( Там же. С.72.); в Турции землевладение и землепользование для обработки никакими нормами не было ограничено. Экономическое положение крестьян-христиан, как податного сословия, лучше, нежели мусульман — турок, курдов и т.д. На вопрос армянина-путешественника националиста A-до, как живут турки и курды-крестьяне по сравнению с армянами, армянские крестьяне отвечали: «для эксплуататора национальное различие не существует»( A-до. Ваны, Битлисы ев Эрзеруми вилаетнер. Ереван, 1912. С.278 (на армянском языке] — (Борьян Б.А.)); экономическая эксплуатация господствующими классами Оттоманской империи, правовая норма турецкого правительства в одинаковой степени давят на земледельческое население, «будь они армяне, айсоры, курды и турки»( Там же. С.303), это безразлично для турецкого правительства, оно защищало интересы господствующих классов.

 

 

Помимо общегосударственного порабощения и угнетения должностными лицами существуют и курдские начальники, которые «пользуются слабостью и бессилием турецкого правительства и угнетают более, чем правительственные чиновники и откупщики своих как христианских, так и мусульманских райя»;( Роллен-Жекмен. Положение армян в Турции / / Армения, армяне и трактаты. М.,1896. С.52 — (Борьян Б.А.)) это подтверждается институтом мараба.

 

 

(Борьян Б.А. Армения, международная дипломатия и СССР. Т.1. Москва-Ленинград: Государственное издательство, 1928. С.173—179.)

 

 

По материалам книги «Армянский вопрос в 120 документах из российских государственных архивов» Перинчека Мехмет Бора. «Лаборатория Книги»-2011, стр.31-34