Публикуем одну из ранних работ директора Музея истории Азербайджана академика Велихановой Наили Мамедали гызы

На днях я дочитала Вашу книгу «Дорога» (Изд-во «Советский писатель», М., 1988) и почувствовала острую необходимость поделиться некоторыми мыслями не столько с Вами, сколько с читателями вообще. Поэтому письмо, адресованное Вам, я решила представить вниманию широкого круга читателей.

Вашу миссию в армянских колониях Соединенных Штатов и Канады, описанию которой и посвящается вышеупомянутая книга, можно было бы считать благородной, если бы не явное и очень уж злонамеренное стремление опорочить все и вся мусульманское, турецкое, а потому и азербайджанское. Ваши благонамеренные в отношении «спюрка» действия утопают в бесконечном потоке злословий и пересудов, направленных в адрес ислама, отношение к которому коммунистов определяется уважением к религиозным убеждениям его приверженцев. Иное отношение к религиозным чувствам верующих людей, как мусульман, так и немусульман, идет в полный разрез с ленинской национальной политикой.

В эти дни, когда партия и правительство не жалеют сил для нормализации обстановки и предотвращения дальнейшего обострения национальных отношений в Закавказье, а также восстановления традиционных добрососедских отношений между простыми армянами и азербайджанцами, Вы своей публикацией только разжигаете страсти. Чуть ли ни с первых страниц Вашей книги Вы стараетесь насторожить читателя словами, якобы сказанными турецким гидом «что недалек тот день, когда над всеми вершинами планеты водрузится зеленое знамя ислама»; «демографические показатели», представленные при этом, Вас «впечатляли». Дальше Вы еще больше стараетесь разжечь страсти против мусульман, стращая людей «панисламизмом», «исламским фундаментализмом», и вообще исламом, который, по Вашим словам «все же… остается исламом, в какой бы стране он ни существовал». Любопытен и Ваш литературный прием при критике (мягко говоря) ислама и мусульман: Вы, в основном, прибегаете к высказываниям анонимных личностей — «прибывших из Ирана беженцев» (с. 107), армян, прибывшего из Ирана (с. 109), «мужчины лет шестидесяти», встретившегося в казино (он сказал: «Я не верил раньше тому, что рассказывали об исламском фанатизме, а теперь точно знаю: он способен на все», с. 117) и т. д. Конечно, никто не может отрицать того факта, что реакционные силы в своих политических целях всегда старались и стараются найти благодатную почву для раздувания религиозного фанатизма, и поэтому говорить только об исламском фанатизме, пренебрегая религиозным фанатизмом вообще, не только антиисторично, но и антинаучно.

 Своими провокационными речами, Вы, ныне народный депутат (и как не парадоксально, от Азербайджанской ССР, ведь сколь не говори — НКАО — неотъемлемая часть Азербайджана), вместо того, чтобы способствовать урегулированию взаимоотношений, наоборот, еще больше усугубляете конфликты.

К месту тут заметить, что до знакомства с Вашей книгой в моих руках оказались стихи под названием «К 1000-летию Русского государства», якобы принадлежащие поэту Михаилу Дудину (если это не так, пусть уважаемый поэт извинит меня; не я виновата, что стихи, ходившие в рукописи по рукам, приписывают именно ему, «одному из самых уважаемых» З. Балаяном «русских поэтов», с. 360). Читая эти стихи, я все думала, откуда же этот мотив ненависти к советским народам, предки которых когда-то приняли ислам, но, сопоставив аналогичного содержания отрывки из Вашей книги с этим стихотворением, я обнаружила их однозвучность. Судите сами. Из стихов:

Ту бомбу Турция им (т. е. азербайджанцам. — Н. В. ) дала,

Чтоб уничтожить христиан,

Аллахом проклятых народов.

Ведь так диктуем им Коран.

(Автор стихов занимается явным словоблудием и раскрывает свою абсолютную некомпетентность не только в современной политике, но и в заповедях Корана, согласно которому, христиане, также как и иудеи — «обладатели священного писания», почитаются всеми верующими мусульманами).

 Из книги, с. 109: «Знают ли в Советском Союзе о том, что исламский фундаментализм, который нашел пристанище в Анкаре, предполагает в будущем уничтожить Россию не с помощью меча, а с помощью Корана?».

Здесь же хочу заметить, что обвинять Турцию, одну из немногих мусульманских государств, декларирующих принцип светского характера государственной власти в исламском фундаментализме, или политическое невежество, или же грубая провокационная игра, имеющая цель, прямо скажем, подстрекательства.

По Вашим словам, вы хорошо понимаете, что «надо сделать все, чтобы не разразилась третья мировая, которая, нет сомнения, будет последней» (с. 108), но, тем не менее, Вы недоумеваете, как это «японцы могут сегодня, что называется, якшаться с американцами» (там же). Таким образом, следуя Вашей логике, народ должен быть злопамятен и не забывать о своих трагедиях и их виновниках. В таком случае многие народы, в том числе азербайджанцы и армяне, должны возненавидеть арабов и монголов, русские — монголов, шведов, китайцы, вьетнамцы и др. — американцев и т. д., и т. п. А что делать в случае гражданской войны, когда один и тот же народ, одна семья, братья стоят друг против друга — возненавидеть свой народ, свою страну? Нельзя же в конце концов из-за политики, проводимой каким-либо недолговечным государством, оскорблять и ненавидеть народ, обитающий на его территории, переживший за долгие века своего существования не одну государственную систему. Наши гордые мудрецы, остерегая народ от такого рода поступков, говорили: «Кровь смывается водой, а не кровью».

Я глубоко сочувствую человеческому горю вообще, а потерявшим свою родину, могилы своих предков (какой бы национальности они не были) в частности, но все же к любому событию, вопросу следует подходить с исторической мудростью, а не с эмоциями, поддаваясь при этом амбициозным воззваниям сомнительных интриганов, возвеличивающих себя в ранг «отцов» или «матерей» нации. Не знаю, причисляете ли Вы себя к таковым, но основным лейтмотивом всей Вашей книги является, как это ни кощунственно, культ геноцида; чуть ли не через страницу Вы напоминаете армянской диаспоре — не забывайте, будьте злопамятны, помните, что именно «турецкие варвары» уничтожили армян, именно благодаря им вы рассеялись по всему свету. Откровенно говоря, я еще могу понять заповедь «помните», но никак — «будьте злопамятны, мстите». Ведь если и на самом деле люди, а в особенности соседствующие народы, были бы злопамятны, если бы, например, грузины, предка которых Вы в своей книге называете братом своего предка, почему-то забывая о другом брате своего предка — Аране, не забывали бы дни, когда армяне «сцарапывали грузинские надписи с памятников, захватывали древние православные часовни и опустелые церкви, сочиняли исторические нелепости и указывали как на древние армянские владения, на такие области, где каждый камень говорит о прошлом грузинского царства» (вспомните очерк Ильи Чавчавадзе «Армянские мудрецы и вопиющие камни»), если бы армяне не забывали бы (удивительно, а почему не напоминаете) о захвате древней армянской столицы Ани грузинами, если бы азербайджанцы всегда вспоминали преступные деяния, совершенные армянскими бандами за весь 1918 г. на территории Зангезурского, Шушинского, Джебраильского и др. уездов, если бы… Честное слово, я не открою Америки, если скажу, что от всех этих «если бы» нет пользы никому — ни Вам, ни нам и ни другим. Но, тем не менее, Вы, несмотря на очень чтимую вами, по вашим словам, «главнейшую» заповедь Гиппократа «Прежде всего не вредить», и несмотря на то, что Вы считаете, что «заповедь эта относится к каждому шагу человека и человечества», сами, своими подстрекательскими призывами и националистическим бредом на каждом шагу вредите не столько другим, сколько вашим же соотечественникам, которые и сами, как говорится, потеряли сон, и другим не дают спать. Неужели Вы так наивны, думая, что Ваши исторические амбиции и территориальные претензии так спокойно будут восприняты обратной стороной, и территории, на которые Вы претендуете, будут приподнесены Вам «в блюдечке с голубой каемочкой»? Ведь нельзя же было не предвидеть всего того, что случилось и продолжает происходить в связи с событиями в НК.АО. Откровенно говоря, нельзя было и не понять, что за этими претензиями скрываются более серьезные, подрывающие устои нашего строя. Чуть ли не на каждой странице Вы напоминаете армянской диаспоре о трагических днях 1915 года, о «жертвах геноцида», повторяя и повторяясь, лишь бы армяне и неармяне во веки веков запомнили эту дату и эти дни! Констатируя этот факт, я совершенно не осуждаю ни Вас, ни других; каждый народ живет, как умеет. Но нельзя же руководствоваться только своими интересами и пренебрегать интересами других. Почему же Вы, помня и напоминая о своей боли, не хотите быть сострадательным к другим? Почему же Вы, упоминая об армянине, потерявшем свой «очаг, забываете об азербайджанцах, которых армяне насильно заставляли покидать свои дома и деревни не один, а несколько раз, начиная с 1918 года. По данным Азеринформа, «к началу этого года (т. е. 1989 г. — Н. В. ) в республику переселилось (читай: насильно изгнано. — Н. В.) практически все азербайджанское население Армении — 165 тысяч человек (по другим данным — более 200 тысяч)». Наверное, если не было бы у этих азербайджанцев такой страны, как Азербайджан, в которой живет основная часть всех азербайджанцев, они тоже рассеялись бы по всему свету и тоже появилось бы новое азербайджанское словообразование, подобное армянскому «спюрку». Но не только наше, но и Ваше счастье, что был и есть Азербайджан, где беженцы-азербайджанцы и тогда, и потом, и сейчас смогли найти приют. Иначе более полумиллиона азербайджанцев, оставивших свои разоренные армянами очаги, рассеялись бы по свету и тоже говорили бы об азербайджанском геноциде.

Я историк, и приучена аргументировать только фактами. В эти дни, благодаря гласности и демократии, стало возможным оглашение многих документов и фактов, которые долгие годы хранились «под семью печатями» и которые помогают распознать истинное лицо и стремления националистически настроенных элементов, и сегодня не изменивших своей старой программе действия. Знакомясь с этими материалами, не трудно убедиться, что сегодняшние события, происходящие в Азербайджане и Армении, являются зеркальным отражением событий семидесятилетней давности. Наш читатель, благодаря Вашим и другим подобным публикациям, получает одностороннее изложение минувших событий и потому, в основном, недоумевает и винит нас, азербайджанцев, во многом происходящем. Хочу напомнить Вам слова министра юстиции Азербайджанской республики, сказанные семьдесят лет тому назад по поводу поднятого в тогдашней русской и европейской прессе шума вокруг армяно-азербайджанских столкновений в Баку, Карабахе, Зангезуре, Эривани и других местах Закавказья. Он писал: «Мы, азербайджанцы, в политике еще не искушены и не умеем пользоваться теми приемами, к которым прибегают другие, в особенности наши недоброжелатели. Мы не сумели создать шум на всю Европу, обивать пороги великих мира сего, не сумели, даже, как это принято, делать себе «хорошую прессу» в Европе». Местная пресса тех дней, продолжая эту мысль, писала: «Начиная с первых печальных дней армяно-мусульманских (читай: азербайджанских. — Н. В.) столкновений, подавляющее большинство прогрессивной печати России заняло враждебную по отношению к мусульманам позицию, обвиняя их в реакционности, склонности служить оплотом самодержавия, черносотенческих наклонностях, зверствах и прочее. Бывали такие курьезы, когда в больших «академических» органах появлялись названия несуществующих на Кавказе городов, якобы разгромленных мусульманами… Такой шум, поднятый в русской столичной прессе, разумеется, не оставался без должного отголоска в европейской и вообще мировой прессе и о мусульманах получалось впечатление как о каких-то краснокожих из романа Густава Эмара. О «жертвах» же «мусульманских зверств» делались запросы в парламентах разных держав»…

По-моему, излишне комментировать эти слова, доносившие до нас отголоски тех трагических дней, не ставших, как выяснилось по нынешним событиям, для многих продашнакски настроенных антиперестроечных элементов назидательным уроком.

Хочу заметить, что закавказские события 1918 года и на самом деле привлекали внимания мировых держав; и если пресса по понятным причинам не отражала действительность и шла на поводу разных продашнакски настроенных политиканов, то представители этих держав, находящиеся в Закавказье, посылали в свои Министерства иностранных дел обширный объективный материал по происходящим событиям. Отмечу только несколько сообщений, посланных представителем британских властей в Лондон из Тифлиса: «…Одним из наиболее затруднительных вопросов был вопрос о Карабахе, районе Елизаветпольской губернии… По своему географическому положению Карабах действительно должен принадлежать Азербайджану, заявляющему свои права на него… Тщетно советовали армянским лидерам сохранять спокойствие и дождаться момента, когда Парижской конференцией будет определена форма правления… Они заявили во всеуслышание, что лучше смерть, чем хотя бы временное подчинение Азербайджану. И они так повлияли на местных армян, что начались столкновения между ними и татарами и много было убито, но не лидеры (ведь я же говорила — история повторяется. — Н. В.). Так как их агитация дала плоды (! — Н. В.), то они поспешно бежали, не дожидаясь жатвы».

Армяне — лучшие пропагандисты в мире. Их пропаганда не явилась делом последних месяцев, но велась систематически многие годы (не могу на этом месте не заметить следующее: да, и после эта пропаганда велась армянскими агитаторами систематически. Но мы, азербайджанцы, спокойно «спали». «Проснувшиеся» в 20-х годах были вскоре ликвидированы. Оставшиеся были запуганы, а новое поколение знало заново написанную историю, которая, в основном, скрывала истину, сама же истина скрывалась в неведомой новому читателю и измененной хитрыми политиканами с дальновидными целями вязи арабской графики, Азербайджанцы жили, как и многие советские люди, сначала в войне, затем «залечивали» раны войны, а еще затем—боролись с ежедневными заботами и совсем запамятовали былую резню — только бабушки и дедушки нашего среднего поколения иногда вскользь, и то совсем беззлобно, вспоминали страшные мартовские дни 1918 года — Н. В.)… Однако их пропаганда за границей такова, что Европа и весь мир на их стороне. Конечно, им пришлось много выстрадать, — но тысячи мусульман мужчин, женщин и детей выстрадали тоже от них. Жестокости несомненно были совершены относительно армян, но сами они тоже совершали их в мусульманских деревнях, и даже такие, которым не подвергали их турки. Они делали это с татарами (т. е. азербайджанцами. — Н. В.) и терпели от них тоже, когда наставал их черед. В этом отношении армяне стоят татар. Говорят вообще, татары много выше армян, конечно, более мужественные. Изучив основательно вопрос о Карабахе, я говорю с уверенностью, что причиной большей части беспорядков была пропаганда — злоумышленная. Оба народа готовы были мирно продолжать свой жизненный путь и так бы и поступили, если бы не вмешались в дело «агитаторы». Затем я уверен, что эти последние одни ответственны за армяно-татарскую резню в других местностях (наряду с Карабахом, о котором идет речь в докладе. — Н. В.) Закавказья. Армянский пропагандист исполняет свое дело добросовестно, посколько это касается пропаганды, но в Закавказье его пропаганда часто является просто провокацией. Я уверен, что все армянские беспорядки и ссоры могут быть прекращены при изъятии из их среды нескольких политических интриганов, агитаторов и провокаторов. Татарин лучший из двух, но армянин далеко оставляет его за собой, когда дело касается провокации и интриги… Наконец я видел тысяч мусульман-беженцев, умиравших от голода, бесприютных, лишенных одежды. И я замечаю по газетам, которые периодически приходят с нашей родины (т. е. из Англии. — Н. В.), что продолжают собирать пожертвования в пользу армян. На основании того, что я здесь видел, я чувствую себя обязанным сказать, чтобы подобные пожертвования делались не только в пользу армян, но в пользу всех кавказских беженцев, не зависимо от их происхождения и вероисповедания…».

Я специально привела этот пространный отрывок из доклада представителя британских властей (находится он в ЦГАОР Азерб. ССР, ф. 894, оп. 10, д. 103, л. 10—19), чтобы не столько Вы сами (у меня почему-то такая уверенность, что достоверную историю Вы знаете достаточно хорошо), сколько читатели, не знающие истинного положения дел, смогли сами объективно оценить сегодняшние события, очень схожие во многих чертах с минувшими. Ведь для анализа сегодняшних событий нужны и вчерашние факты, свидетельства очевидцев, которые сейчас нередко заменяются общими, эмоционально выраженными словами — в большинстве своем необоснованными. Что же, парадокс, но факт — правда всегда труднодостижима и не всегда всеми желанна. И поэтому, наверное, у каждого — своя, правда.

Читая Вашу книгу, я все больше и больше убеждаюсь: да, Вы талантливый журналист, хороший публицист, по-своему любите свой народ, но, к сожалению, осмелюсь сказать, человек Вы неискренний. Вы, «схватились за сердце» (с. 58), увидев разрушенные в Бейруте арабские и армянские дома (честное слово, то же самое я, так же, как и весь наш народ, испытала, увидев разрушенные землетрясением дома армян, глаза детей, слезы женщин и стариков), но тогда почему Вас не тронули разрушенные дома азербайджанцев в Масисе, Гугарке и других местах Армении; как мне понятны Ваши отцовские чувства, когда даже летя в самолете, Вы «все время» думали о своих детях (с. 39), но тогда, почему Вашу душу не взволновала участь азербайджанских детей, пробиравшихся из своих родных очагов на территории Армении через снежные горные тропы в Азербайджан. Вспомните опубликованную в газете «Труд» фотографию азербайджанских беженцев, всмотритесь в расширенные от ужаса глаза девушки, с трудом успевающей за своими родными, не ровесница ли она Вашей дочери? Неужели Ваше сердце, о котором Вы говорите, что оно «не камень» (с. 51), болит только при армянском горе, а ко всему остальному оно равнодушно. К чему же тогда пустословить, строить из себя человеколюба, который никак и нигде не может забыть о заповеди Гиппократа — «не вреди» (с. 88).

К месту тут напомнить Вам и другим читателям (на то письмо и открытое) о разрушенных азербайджанских селах еще в 1918—1919 годах, во время второй армяно-азербайджанской резни (первая была в 1905 году), об изгнанных, убитых азербайджанцах в тот период. Согласно архивным документам (ЦГАОР, ф. 894, оп. 10, д. 80, л. 49—56), до марта 1918 года в Эриванской губернии (в Эриванском, Сурмалинском, Эчмиадзинском, Новобаязетском уездах) было разорено армянами и брошено жителями 199 азербайджанских селений, в которых проживало более 135 тысяч человек. За два месяца 1919 года (ЦГАОР, ф. 894, оп. 10, д. 80, л. 47—48) армянами было разгромлено еще 62 селения в Эчмиадзинском уезде (некоторые из них повторно), в Сурмалинском уезде 39 селений, а в Эриванском уезде «кроме Зангибасарских уничтожены все селения».

Хочу ознакомить Вас с еще одним докладом уполномоченного г. Министра Призрения в Армении, который также хранится в архиве (ЦГАОР Азерб. ССР, ф. 970, оп. 10, д. 114, л. 10-11): «Кровавые события в Эриванской губернии, начавшиеся в феврале 1918 года и продолжавшиеся вплоть до настоящего времени, привели к тому печальному результату, что многочисленное, почти полумиллионное мусульманское (читай: азербайджанское. — Н. В.) население этой губернии, за исключением мусульман Нахичеванского уезда, Шарурского участка, части 2-го и 3-го участка Сурмалинского уезда и Зангибасарского района, превратились в абсолютных бедняков. Они потеряли все свое движимое и недвижимое имущество, скот и сельскохозяйственный инвентарь. В уцелевших районах мусульман не более 200 000 душ. Изгнанная огнем и мечем из своих насиженных мест, будучи оторванной от земли, эта масса мусульманского крестьянства не раз подвергалась в течение двух последних лет разгрому со стороны армянских банд и влачит жалкое, голодное существование… Не получая необходимой помощи в достаточной мере, они гибнут тысячами от голода, холода и болезней. Имеются и такие, которые, хотя и живут на своих местах, но положение их не лучше положения беженцев, т. к. они несколько раз подвергались разгрому, бежали со своих мест и вновь возвращались, потеряв при этом все свое имущество… В настоящее время невозможно точно установить, какая часть из этих трехсот тысяч мусульман погибла, не без преувеличения можно сказать, что число погибших 100 000-120 000 душ, из уцелевших около 50 000 душ переселились в Азербайджан, главным образом из Новобаязетского уезда, смежного с Гянджинской губернией. Приблизительно, такое же количество проживает в городе Эривани, во 2-м участке Сурмалинского уезда, Зангибасарском районе, во 2-м участке Сурмалинского уезда и в Эчмиадзинском уезде, а остальные беженцы перешли в Нахичеванский уезд, Шарурский участок, в 3-й участок Сурмалинского уезда и в Кагызманский округ Карсской области… При создавшихся политических условиях водворение беженцев на их старые места невозможно, в виду чего представляется необходимым переселить беженцев, проживающих в городе Эривани, Зангибасарском районе, в Сурмалах и в Карсской области, частью в Шарур и Нахичеван, тем же, которых по той или другой причине невозможно переселить, оказать помощь на местах их теперешнего жительства…».

Сейчас на нынешнем этапе нашего бытия, вся эта история повторяется: те же самые претензии, та же самая политика. А Ваши исторические амбиции иной раз достигают абсурда. Но главный вред — в их заразительности. Ведь Ваши почитатели, глубоко верящие всем Вашим словам и принимающие Ваши притязания за чистую монету, иной раз сами договариваются до вздора (вспомним, напр., недавнее интервью М. Джунусова, о чем упоминал академик З. М. Буниятов в своей заслуживающей особого внимания статье «Почему Сумгаит?»).

Исторически известно, что в середине IV века после раздела между Византийским и Сасанидским империями Армения потеряла свою государственность. Это утверждаете не только Вы (с. 3), но и все учебники по истории. Но какое отношение к этому событию может иметь Турция, появившаяся на картах только в конце XV века? Как можете Вы, претендующий на журналистскую добросовестность и добропорядочность, человек, который «слишком» уважает и ценит «свою профессию», считает «ее ответственной и важной» (с. 105), вдруг написать такую нелепость: «Никогда ни один армянин не относился к Ирану так, как, скажем, относился к Турции, хотя Армения потеряла государственность именно с тех пор, как была разделена между этими двумя странами» (с. 106). Для Вас что ли не существует грань времен, неужели Вы, человек образованный, не чувствуете разницы между IV и XV веками, между Византийской империей, Османской империей или же Турецкой республикой? Или ненависть так застлала Вам глаза, что для Вас любые средства хороши — лишь бы очернить, опорочить Турцию и «турецких варваров», а заодно и всех приверженцев ислама в глазах мировой общественности? Ваш альянс с Ираном, который в разные времена, в период разных государей сыграл немаловажную роль в судьбе армянского народа, видимо, надо оценивать как игру в дипломатию (нельзя же всех соседей вокруг иметь врагами, надо же с кем-то, на черный день, поддерживать дружбу). И как, Вы, карабахец, могли забыть, при каких обстоятельствах и откуда были переселены многие армяне Карабаха еще в начале XIX века. Об этом же писал и А. С. Грибоедов, бывший в то время русским послом в Иране, в своем докладе «Записка о переселении армян из Персии в наши области» (Грибоедов А. С. Соч. в 2-х томах, т. 2. — М., 1971, с. 339-341).

Хочу здесь отметить, что некоторые (а может быть и многие) в Союзе, да и не только в нем, но и в других странах, куда достигает армянская пропаганда, верят в Ваши территориальные претензии к нам и рассуждают примерно так: ну что же эти азербайджанцы за народ, поселились в этих местах (Карабахе, Нахичевани, Зангезуре и др.) позже армян, которые вообще-то, живут здесь со времен Ноя, а теперь не хотят им вернуть обетованную землю. Какие только доводы азербайджанские историки не приводят таким людям — все нипочем; ни историческими документами, ни сочинениями их не убедишь. В таком случае пусть и армяне, и неармяне откроют Вашу книгу на стр. 184 и прочитают: «Знаешь ли ты, сколько было всего армян на нынешней территории Советской Армении в двадцатом (т. е. в 1920 г. — Н. В.) году?

— Семьсот тысяч. Кстати, вряд ли кто задумывается над тем, что в основном это те, кто в тысяча восемьсот двадцать восьмом году были спасены русским послом в Иране Александром Грибоедовым. Они были репатриированы из Персии. Вообще многие наши населенные пункты возникли именно во времена Грибоедова. Дело в том, что на нынешней территории только некоторые островки были пригодны для жизни. Веками, тысячелетиями люди жили только там, где имелась вода, имелся оазис».

Выходит, Зорий Гайкович, Вы все-таки знакомы с запиской Грибоедова? Но почему Вы не вчитались (или сочли не нужным вчитаться) в его слова и изъяли из этой записки только сведение о переселении сюда армян (и на том спасибо). Значит, армяне, живущие на территории Советской Армении сейчас, «в основном», как вы выразились, — переселенцы? А кто же жил на этой территории до них, а после переселения — рядом с ними? А знаете ли Вы (очевидно, все-таки знаете), что в 1828—1912 годах в Эриване (Ереване) и вокруг него азербайджанское население составляло 83,7%, а в конце 1918 года в результате упомянутых нами выше событий их осталось всего 4,12%, а теперь после последних событий — 0%.

Вы же знакомы с записками Грибоедова! А помните его слова, о том, что «армяне большею частью поселены на землях помещичьих мусульманских (т. е. азербайджанских. – Н. В.). Летом это еще можно было допустить. Хозяева мусульмане, большею частью находились на кочевьях и мало имели случаев сообщаться с иноверными пришельцами… Также мы с ним (т. е. с кн. Аргутинским. — Н. В.) немало рассуждали о внушениях, которые должно делать мусульман, чтобы помирить их с нынешним их отягощением, которое не будет долговременно, и искоренить из них опасение на счет того, что армяне завладеют навсегда землями, куда их на первый раз пустили. В том же смысле говорено мною и полицеймейстеру, членам правления и ханам, которые у меня здесь были…»?

Вот видите, оказывается, недаром Грибоедов опасался пришельцев-армян, которые со временем могли претендовать на земли азербайджанцев. Как в воду глядел великий поэт и дипломат, насквозь видел человеческую душу. Очевидно, Вы знакомы и со сведениями Н. И. Шаврова, который писал: «…после окончания войны 1826—1828 гг. в продолжении двух лет, с 1828 г. по 1830 г., мы (т. е. царское правительство. — Н. В.) переселили в Закавказье свыше 40 тысяч персидских и 84 тыс. 600 турецких армян и водворили их на лучшие казенные земли Елизаветпольской (ныне г. Гянджа Азерб. ССР) и Эриванской губернии, где армянское население было ничтожно, и в Тифлисском, Борчалинском, Ахалцихском и Ахалкалакском уездах. Для поселения им было отведено более 200 тыс. десятин казенных земель и куплено более чем на 2 млн. рублей частновладельческих земель у мусульман. Нагорная часть Елизаветпольской губернии (Нагорный Карабах) и берега озера Гокчи (Севан) заселены этими армянами. Необходимо иметь в виду, что из 124 тыс. армян, официально переселенных, переселились сюда, и множество неофициальных, так, что общее число пересилившихся значительно превышает 200 тыс. человек. После Крымской кампании опять вселяется некоторое число армян, в точности не зарегистрированное. Период с 1864 г. по 1876 г. ознаменовывается нашей усиленной деятельностью по заселению Черноморского побережья армянами и греками.

Счастливо окончившаяся турецкая война 1877—1879 гг. одарила нас целым потоком малоазиатских новоселов: в Карсскую область вселено около 50 тыс. армян… Кроме того, генерал Тер-Гукасов выводит в Сурмалинский уезд 35 тыс. кибиток турецких армян, которые и остаются у нас. После этого начинается непрерывный поток армян из Малой Азии, переселяющихся семьями и отдельными лицами. Еще в более широких размерах начинается переселение армян в период 1893-1894 гг. во время армянских беспорядков в Турции. Ко времени прибытия в край в 1897 г. вновь назначенного главноначальствующего князя Г. С. Голицина, пришлых армян было уже не 100 тыс., как в 1894 г., а около 900 тыс. Сношение князя Голицина об их выдворении не привели ни к чему — турки их не принимали… все они приняли русское подданство и растворились в армянском населении, переселенном ранее… В цифрах вселение (самовольное) и водворение в Закавказье инородцев выражается так: армян около 1 млн. душ обоего пола… Широко использовав лжесвидетельство, армяне из безземельных пришельцев захватили огромные пространства казенных земель».

Так что, уважаемый Зорий Гайкович, Вы совершенно правы на счет переселения армян со времен Грибоедова на территорию Закавказья, на земли азербайджанские, и названное Вами количество армянского населения в 700 тыс. человек — это только часть переселенцев; поскольку «в 1896 г. генерал-адъютант Шереметьев в своей Всеподданнейшей записке определяет численность армян, проживающих в Закавказье: около 900 тыс. человек, а в 1908 г. их было уже 1 млн. 300 тыс. душ обоего пола».

Хочу также добавить к вопросу о переселении армян в Закавказье следующие слова В. Л. Величко, написанные им в начале века: «Среди непрошенных опекунов армянского народа мечта о создании автономного «царства», и притом именно в русских пределах, не гаснет, а все разгорается. В Турции не было территории — и она искусственно создается в Закавказье…», т. е. на землях азербайджанцев.

Я считаю излишним комментировать эти факты, тем более, как выяснилось из Вашей же книги, Вы сами о многом, если не обо всем, прекрасно осведомлены; знаете правду о переселении армян с турецкой и иранской территорий на наши земли, т. е. знаете историческую истину, но тем не менее строите из себя борца за «исконно армянские территории», захваченные якобы азербайджанцами.

Как все-таки прав был Ваш мудрый дед, говоря, что «в жизни надо всегда бояться тех, кто упрямо считает себя правым даже тогда, когда сам знает, что он не прав. Такие люди вольно или невольно приносят вред и себе, и другим. Такие люди вольно или невольно, ломают, разрушают дома. Хребты ломают свои и чужие» (с. 50). И Вы тоже совершенно правы, продолжая в том же духе: «для меня сама справедливость сводилась к тому, что бы дом не рушился, хребет не сломался. Ибо если от твоей «правды» рушится дом, то вряд ли такая правда кому-нибудь нужна. Вряд ли твоя справедливость является истинной справедливостью» (с. 51).

Золотые слова! Прислушайтесь к голосу своему, к завету Вашего мудрого деда!

1. P. S. Древние роды некоторых народов хранили для своих потомков родовые хроники, в которых беспристрастно отражали все происходящие события, старались давать объективную характеристику не только друзьям, но и врагам. Каждое поколение пополняло эти хроники событиями своих дней. Вероятно, именно знание жизнеописания своих предков позволяло новому поколению иной раз даже не спотыкаться на том месте, где падали их предки…

Из журнала «Известия Академии наук Азербайджанской ССР». Серия истории, философии и права, Май,1989, № 3, стр.118-128