Карабахская земля отличается своей богатой флорой и фауной, геологическими, почвенными, климатическими, термичес­кими и водными ресурсами. Из 9 климатических типов Азербай­джана здесь встречается 6. На территории Карабаха протекает более 30-ти разнообъемных рек, имеется 20 озер.

Благоприятные природные условия способствовали за­рождению на этих землях древнейших цивилизаций, свидетель­ством чему является Азыхская пещера, расположенная недале­ко от Физулинского района Азербайджанской Республики. Ее возраст составляет 1,2 млн. лет.

Мировая наука относит Карабах к одному из центров древнейшей “Гуручайской культуре”, послужившей основой для культуры Месопотамии, Ближнего Востока и др. Центром азербайджанской, закавказской и переднеазиатской культур Карабах оставался и в каменный век в IV-III вв. до н.э.

Интенсивное социальное расслоение и этноконсолидация способствовали тому, что еще в древности, точнее в I тыс. до н.э. на территории Карабаха стали создаваться первые государ­ственные образования. Так, первое государство скифов-сакков — представителей прикаспийской культуры, также в основном охватывало территорию Карабаха. Оно было создано в VII в. до н.э. Отметим, что сакки являлись тюрками. Это признает ми­ровая наука. Так, например, известные русские ученые А.Н.Бернштам, И.В.Пряников писали: “И азиатские и европей­ские группы имеют сакское происхождение” (А.Н.Бернштам. Происхождение турок. Проблема истории докапиталистическо­го общества. 1935, № 5-6; И.В.Пряников. Маскеты Геродота. Вестник древней истории. Т. 2, 1975).

Отметим, что одна из провинций Карабаха — Арсак полу­чила свое название от названия “смелый” и “мужественный” сакков (А.Хазанов. Социальная история скифов. М., 1985).

В IV-III веках до н.э. образовалось Албанское государство, а Карабах превратился в один из его густонаселенных провинций.

К V в. столицей Албанского государства стал Карабах­ский город Барда, а католическое управление переселилось из Чоладана в Карабах. С этим началось еще более ускоренное эт­нокультурное развитие Карабаха (Моисей Калайкатукский. Ис­тория Агван. СПб., 1961).

Процветание Карабаха продолжалось и в средние века. При Хулагидах он стал свободной этнографической провинцией и назывался “Арран Карабахом”. В XVI в. при Сефевидах было создано Карабахское беглярбекство, а в XVIII в. с распадом беглярбекств, на его месте были созданы два ханства — Карабахское и Гянджинское. Карабахское ханство стало одним из центров высокой азербайджанской культуры и искусства, что было свя­зано с его выгодным стратегическим природным расположени­ем. Здесь создавались произведения как материальной, так и ду­ховной культуры. Азербайджанский литературный язык также возник на основе карабахского диалекта (Тофик Гаджиев. Исто­рия азербайджанского литературного языка. Баку, 1976). Поло­жительные отзывы о высокой социально-культурной жизни Ка­рабахского ханства сохранились в воспоминаниях, книгах путе­шественников, ученых, поэтов и писателей, бывавших здесь. Так, известный русский музыковед В.Виноградов писал: “На крупных склонах, озелененных лугами, расположился живопис­ным городок Шуша. Его красивые пейзажи ежегодно привлека­ют экскурсии туристов. Взор путника ласкают мягкие контуры утопающих в зелени гор. Но эстетические впечатления от Шу­ши этим не исчерпываются; здесь много музыки, здесь больше, чем в любом другом из районов Азербайджана, можно услы­шать народных песен, танцев, певцов, инструменталистов. Шу­ша с давних пор слыла музыкальным центром и славится по все­му Закавказью как неисчерпаемый родник народных музыкальных талантов. “Шушинские музыканты” делали историю Азер­байджанской музыки и представляли ее не только у себя на ро­дине, но и в других странах Востока” (В.Виноградов. Узеир Гаджибеков и Азербайджанская музыка. М., 1938, с.9).

Великий французский писатель А.Дюма также быт в Ка­рабахе и в своих произведение “Путешествие на Кавказ” вклю­чил воспоминания о Карабахском ханстве. Его поразило то, как еще с детства в мальчиках воспитывали героизм, мужество и учили пользоваться оружием.

Российская Империя в целях захвата Азербайджана хоте­ла в первую очередь подчинить Карабах. Этим Империя обре­тала выгодное стратегическое положение и облегчала покоре­ние всего азербайджанского народа. Главнокомандующий кав­казской армией Цицианов писал Николаю I: “Польза от сего приобретения происходящая для России состоит: 1. В том, что Карабах по своему местоположению может быть почитаем во­ротами Азербайджана, — следовательно, и Персии, а потому и будет держать их в страхе” (Акты Собранные Кавказской Архе­ологической Комиссией. Том 2, с. 703).

Русское правительство не прощало себе того, что, несмо­тря на территориальный захват Карабаха, им не удалось сло­мить карабахцев. Осуществление этой цели царская власть на­чала с ханской семьи. Русский историк генерал В.Потто с сожа­лением писал об изнуренном десятилетним заключением Джафаргулу хане — представителе ханской семьи: “Один из путеше­ственников, видевший Джафара в 1857 году, говорит, что он был уже маститый старик, но что и тогда еще поразило его кра­сивое, типичное лицо, оттененное окладистою бородою и ко­лоссальная фигура, огрубевшая с летами, но говорившая, что в этом теле было прежде много жизни и силы. Стесненность его спокойных движений, его осанка и рост — все это выделяло его из толпы почетных беков, тоже рослых и видных людей… А на Востоке высокий рост, важная осанка служат признаками хоро­шей крови и аристократизма. Это быта одна из крепчайших че­ловеческих натур, которую не в силах были сломить обстоя­тельства и едва одолевали годы” (В.Потто. Кавказская война. Т.3, вып. 3, СПб., 1887, с.420).

В формировании национального духа азербайджанцев большую роль сыграла культура, традиции, обычаи Карабах­ского края, в том числе его литературные кружки “Меджлисиунс”, “Меджлиси-фарамуш”.

Карабахская верхняя мужская и женская одежда, особен­но мужская папаха своей красотой были известны во всем Ближнем Востоке. В Карабахе также сильны были традиции градостроительства и архитектурного искусства. Карабахские ковры своей популярностью не уступали карабахскому музы­кальному искусству.

Известные во всем Востоке ахалтакинские и арабские скакуны были выведены из карабахских. Позже они были ис­пользованы и при выведении английских скакунов.

Во всем мире также известны карабахские виды крупнорогатого и мелкорогатого скота, отличающейся своей продук­тивностью.

Широкое распространение здесь получило и земледелие, а метод добычи воды из глубины 5-6 км. можно считать одним из чудес света. Все эти достижения, конечно же, связаны с ум­ственными способностями, наблюдательностью и реформатор­ской деятельностью местного населения.

Итак, ко второй половине XIX века Карабахское ханство переживало расцвет, и постепенно, как и во многих других хан­ствах, здесь также чувствовалось стремление к единому центра­лизованному государству.

К этому времени европейские государства достигли больших успехов в науке и технике, намного опередив в своем развитии азиатские. Укрепившиеся европейские империи — Ан­глия, Франция, Австрия и Россия планировали раздел Осман­ской империи и всей Азии. “Восточный вопрос” решался среди них под девизом “освобождения христианина от ига мусульма­нина” (Новая история стран Зарубежного Востока. М., 1952, с.296-297; История дипломатии. Т.1, М., 1941).

Именно под этим девизом Российская империя захватила Азербайджан, и в том числе и Карабах, используя в качестве своей социальной поддержки христиан албан, а затем армян.

Чтобы как можно больше использовать стратегически выгодный Карабах в “Восточном вопросе” Россия в первую очередь решила “очистить” этот район от тюркского мусульманского населения. С этой целью 6 апреля 1783 г. Екатерина II дала указание христианам албанам и армянам об свержении Ибрагим хана и создании на территории Карабаха армянского государства (Бутов П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 гг., 1869, с.169).

В 1803 году Царская Россия начала военное наступление на Азербайджан. В 1805 году Карабах был захвачен. 10 февра­ля 1828 г. был подписан Туркменчайский мирный договор, который узаконил захват Царской Россией Северного Азербайд­жана. Согласно этому договору армяне из Монархии Гаджаров переселились на территорию Северного Азербайджана и были размещены в Ираванской, Карабахской и Ширванской провин­циях.

Отметим, что при переписях и албаны причислялись к ар­мянскому населению края. Это подтверждают и сами армянские авторы XIX века. Изучающий производство Карабаха в XIX в. С.Н.Зелинский писал: “Население армянских сел, кроме Ахлатиан, Пирнахот и Шинатага, из Мехринского и Цицианского уездов Зангязура составляют переселенцы из Иранских провинций — Ка­рабаха, Гярмяли, Хоя и Салмаса… Переселенцы не понимают языка местного населения”. Названия перечисленных автором сел сами указывают на то, что здесь жили тюрки-албаны. Другой армянский автор А.Я.Хан-Агов пишет: “Население Джаванширского уезда (Нагорного Карабаха — Х.Х.) в основном татары (тюрки — Х.Х.), армяне же приехали сюда из других мест”. Уче­ный завершает свою мысль: “Приезжие из Ирана армяне, во многом отличаются от местных карабахских (христианских албан — Х.Х.) языком, даже одеждой. Иранские армяне не понимают местных (албан — Х.Х.), но под воздействием приезжих местные забывают свой язык”.

По указанию генерала Паскевича приезжие армяне расселялись в “мусульманских селах”, а мусульмане вытеснялись из своих родных земель. В.Л.Величко так характеризует этот процесс: “Это был частичный захват Закавказья армянами”. Автор подчеркивает, что “несмотря на то, что армяне на этих местах расселились всего 40 лет назад, но считают себя полноправны­ми хозяевами… Грузины и задолжавшие мусульмане Карабаха говорят, что если российские власти выведут свою армию из Закавказья, то армянам здесь и след простынет” (В.Л.Величко. Кавказ. Русское дело и международные вопросы. Баку, 1990).

После полного расселения среди армян стала расти идея “Великой Армении”, вплоть до Воронежа. Позже армяне уже стали вооруженным путем выгонять местное мусульманское население из своих родных мест, но проявив достойную борьбу азербайджанский народ положил конец русско-армянской ге­гемонии и создал свое суверенное государство — Азербайджан­ское Демократическое Государство.

27 апреля 1920 г. Советская Россия захватила Азербайд­жан, в результате чего стала постепенно забываться националь­ная идеология. Это было связано с безжалостными преследова­ниями, репрессиями направленными против азербайджанской интеллигенции.

19 тыс. км² Ираванского края Азербайджана было объяв­лено Арменией, хотя так называемая Армения — родина хаев, находилась некогда в Малой Азии на берегу реки Ефрат. Позже Карабахские области Зангезур и Гекча тоже были переданы, ис­кусственно созданной на территории Азербайджана, Армян­ской Республике. В результате территория Армянской ССР со­ставила 29,8 тыс. км². А в 1923 г. на территории Нагорного Карабаха была создана НКАР. Таким образом, в начале ХХ в. ис­конно Азербайджанский Карабах был разделен на части. В под­держку этой политике советские ученые выдвинули фактор о “Древней Армении”, хотя такого государства в истории не бы­ло. В Закавказье, Азии и его культурном центре Карабахе армя­не исторически не проживали.

Известный русский ученый И.Б.Петрушевский в 1928 г. вместе с Г.М.Тер-Саркесяном совершили путешествие по Кара­баху, главной целью которого было изучение культуры, искус­ства, быта местного населения и собрал огромный материал в этой отрасли.

Относительно армянских христианских монастырей Петрушевский писал, что армяне сюда ходят очень редко, а послед­нее время вообще не ходят. В этом смысле они проявляют боль­шую скупость. Эти места чаще посещают местные тюркские скотоводы, особенно при переходах в зимние и летние пастби­ща. При этом они проявляют большую щедрость. Это еще раз доказывает, что армяне в этих местах люди пришлые и местные святые места вообще-то для них не являются таковыми, а азер­байджанцы, испокон веков проживающие здесь, передают веру в эти священные места из поколения в поколение.

В результате долгого изучения и исследования этноса, быта, культуры местного населения ученый пришел к следую­щим выводам: “Карабах никогда не был центром армянской культуры. Карабахская культура целостна и принадлежит она азербайджанскому народу” (И.П.Петрушевский. О дохристиан­ских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Воронеж, 1930).

Мы верим, что гуманистические идеи, выдвинутые Досто­евским, Чернышевским, Радищевым, Добролюбовым, восторже­ствовали в России. Надеемся, что так будет и впредь.

Журнал «İRS-НАСЛЕДИЕ», 2003, № 7, стр. 31-32

http://irs-az.com/new/pdf/090623114746.pdf