В современной геополитике существуют такие понятия, как «потребители безопасности» и «производители безопасности». Ко вторым принадлежат великие державы и крупные государства. К первым относятся средние, мелкие и карликовые государства. Кроме того, имеются «источники опасности», каковыми могут быть любые государства и различные организации, известные своей «нетрадиционной» ориентацией и деятельностью, не вписывающимися в общепринятые нормы мирового сообщества.

На Кавказе «потребителями безопасности» и, одновременно, «источниками опасности» являются несколько местных политических и административных субъектов. В связи с этими дефинициями следует обратить внимание на армянский этнос-аллохтон и на то, как его характеризуют соплеменники и современники. Это тем более важно, что имидж армян неоднозначен, ибо они обладают способностью акклиматизироваться, адаптироваться и приспосабливаться к той среде обитания, куда их забрасывает судьба, вернее – военно-политические реалии. Так было в прошлом, так остаётся по сей день. Вместе с тем, армяне столь разнородны, что, даже проживая в одной и той же стране, придерживаются традиций и правил исходной «стартовой площадки». Как следствие, армяне «западные» не понимают, даже не приемлют «восточных», «российские» – «кавказских», «европейские» – «американских», и наоборот.

Всё это – результат того, что, начиная с IV века, когда армяне впервые утратили собственную государственность, они оказались в широкой диаспоре. Другая особенность в том, что сегодня, как и ранее, армяне проживают в большинстве своём за пределами собственной государственности. Поэтому, уже в связи с первой её утратой в IV веке, арменисты констатировали, что «Специфические условия, складывавшиеся в Армении при иноземном владычестве, заставляли армян покидать родину и искать пристанища на чужбине».(Юзбашян К.Н. Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX-XI веков. М., 1988, с. 4.)

В связи с этим отметим, что в 387 году Армянское царство, существовавшее в Малой Азии, было захвачено и ликвидировано Византийской и Сасанидской державами, и его территория разделена между ними. Тем самым было положено начало многолетним, если не сказать многовековым, миграциионным передвижениям армян в общем направлении «Запад-Восток». Впоследствии этот процесс интенсифицировался, ибо в VI веке очередное армянское государство в Малой Азии было ликвидировано Сасанидами. В XI веке там же Византийская империя уничтожила следующее государство армян. В четвёртый раз, в той же Малой Азии, в XIV веке, их государство ликвидировали мамлюки. С тех пор надолго, на 500 с лишним лет, армянская государственность исчезла. Об этих антиармянских «ликвидаторских» действиях великих держав Средневековья пишут сами арменисты.( История армянского народа. Часть первая. Под редакцией Б.Н.Аракеляна и А.Р.Иоаннисяна. Ереван, 1951, с. 80, 100, 152)

В связи с армянской государственностью отметим следующее. Считается, что первое государство у армян появилось ещё до новой эры. Но о нём известно недостаточно. Так, в одном случае пишут просто «армянские государственные образования в V-II веках до н.э.».(История армянского народа. Ереван, 1951, с. 31-33; История армянского народа. Ереван, 1980, с. 30, 36.) В другом — говорится о «сатрапии Армения» или о «13 и 14 сатрапиях в Ахеменидской империи».(История армянского народа. Ереван, 1951, с. 33; История армянского народа. Ереван, 1980, с. 36; Саркисян Г.Х. и др. Указ.раб., с. 16-17.) В третьем – имеются в виду включённые в состав какой-либо политической структуры земли, заселённые армянами.(История армянского народа. Ереван, 1951, с. 32; История армянского народа. Ереван, 1980, с. 33; Саркисян Г.Х. и др. Указ.раб. с. 15, 18-19.) В четвёртом – сказано: «подробные сведения об армянском государстве дошли до нас в предании, сохранившемся в историко-нравоучительном произведении греческого историка V-IV веков Ксенофонта “Киропедия”».(История армянского народа. Ереван, 1980, с. 30.) Конечно, хорошо, что у него «сохранились сведения», но этого далеко недостаточно, ибо они не могут быть приняты за историческую истину.

В пятом случае, имея в виду государство Урарту и поселение Эребуни, арменисты считают, что «Эребуни — это древний город государства Урарту, развалины которого расположены на холме Арин-Берд, на окраине современного Еревана. Эребуни был основан царём Урарту Аргишти I в 782 году до н.э. в качестве опорного пункта для закрепления урартов в Араратской долине. В связи с тем, что Эребуни располагался в непосредственной близости от Еревана, а также благодаря возможной этимологической связи слов “Эребуни” и “Ереван”, арменисты считают, что оба эти топонима — одно и то же. Однако, этимология этих топонимов не известна. Тем не менее, Эребуни часто отождествляют с Ереваном, считая 782 год до н.э. годом основания Еревана, несмотря на то, что нет данных, указывающих на существование значимого поселения на месте Еревана в период с IV века до н.э. по III век н.э.»(http://ru.wikipedia.org/wiki/)

В связи с этим пассажем – две ремарки. Во-первых, как было принято в Античности, урарты-завоеватели, как и другие захватчики, также построили укреплённый опорный пункт на приобретённой силой оружия территории. Он был назван Эребуни. Впоследствии на его месте появилось поселение, следом – город Ереван. Таких примеров в истории как Античности, так и Средневековья известно немало. Например, римские завоеватели в завоёванной ими Англии построили несколько укреплённых военных лагерей, которые впоследствии трансформировались в города. Например, Винчестер, Ньюкасл, Честер, Чичестер. Те же римляне на территории современной Германии основали укреплённое поселение Колониа Агриппа, ныне – город Кёльн.

 Во-вторых, арменисты не считают Урарту «своим» государством. Они пишут: «Урарту было империей, и далеко не все атрибуты этого деспотического государства, типичного для Передней Азии, были унаследованы собственно армянской государственностью».(Саркисян Г.Х. и др. Указ.раб., с. 15.)

В связи с этим к месту напомнить, что первым твёрдо датируемым государством на Кавказе, современным Урарту (860-590 годы до н.э.), было Маннейское царство (IX-VII века до н.э.), созданное предками азербайджанцев.(Кашкай С. Из истории Маннейского царства. Баку, 1977; Бикерман Э. Хронология древнего мира. Ближний Восток и Античность. Пер. с англ. М., 1975, с. 192; Пиотровский Б.Б. Ванское царство. М., 1959, с. 40-42.)

Из изложения арменистами ранней истории своего народа следует, что армянские государства возникали и существовали на Армянском нагорье.(История армянского народа. Ереван, 1951, с. 3-6; История армянского народа. Ереван, 1980, с. 7-18, , 23, 27, 28, 30, 36, 41, 65, 68, 72; Саркисян Г.Х. и др. Указ.раб. с. 20; Арутюнова-Фиданян В.А. Повествование о делах армянских. VII век. Источник и время. М., 2004, с. 73.) Так, они пишут: «Историческая жизнь армянского народа протекала в стране, известной в географии под названием Армении или Армянского нагорья».(История армянского народа. Ереван, 1951, с. 3) А это самое нагорье почти полностью находится в Малой Азии: оно представляет собой «среднее из трёх переднеазиатских нагорий. Расположено главным образом в Турции [то есть в Малой Азии], частично в СССР и в Иране».(Магакьян И.Г. Армянское нагорье. БСЭ, 3-е изд., том 2. М., 1970, с. 249; Он же. Армения в системе Центрального Средиземноморья. ДАН Армении, 1966, том 42, № 4.) Арменисты отмечают также, что в начале I века «Престол Армении римляне передали своему ставленнику – царю Атропатены».(История армянского народа. Ереван, 1951, с. 49) То есть правителю Южного Азербайджана. В связи с этим они пишут: «Атропатена. Восточнее озера Урмия, в стране огнепоклонников мидян в конце IV века до н.э. возникло государство Атропатена. В I веке н.э. оно было присоединено к Парфянскому царству. Впоследствии наименование Атропатена превратилось в арабской транскрипции в «Азербайджан» (нынешний Южный Азербайджан)…История древней Армении тесно связана с историей всех соседних государств. Однако неизменными друзьями армян были ближайшие вековые их соседи – грузины и албаны и преемники последних – азербайджанцы (подч.нами.-Авт.)».( История армянского народа. Ереван, 1951, с. 31.)

Связный же и достоверный рассказ об армянских царствах и их судьбе начинается с I века. С этого времени арменисты последовательно и конкретно излагают историю армянской государственности, существовавшей в Малой Азии, с перерывами, до XIV века: в 64-387, 482-591, 875-1045 и 1080-1375 годы.(История армянского народа. Ереван, 1951, с. 80, 100, 152, 203; История армянского народа. Ереван, 1980, с. 95, 150; Юзбашян К.Н. Указ.раб., с. 4-5, 170; Саркисян Г.Х. и др. Указ.раб., с. 69, 78, 90, 112; Микаэлян Г.Г. Указ.раб., глава XII; Сукиасян А.Г. Указ.раб., с. 93-94.)

Миграционные блуждания армян начались после ликвидации первого Армянского царства в 387 году. Эти процессы интенсифицировались впоследствии, когда исчезали вновь образованные армянские государства, а также при арабском владычестве в Передней Азии в VII-IХ веках, затем — при сельджуках в ХI-XII веках.(Юзбашян К.Н. Указ.раб., с. 4, 234.) Продолжились они и позднее – при татаро-монголах, Тимуридах, государствах Гара-Гойунлу, Аг-Гойунлу, Сефевидской, Османской и Иранской империях.

В составе Арабского халифата (661-1258 годы) и Сельджукской империи (1038-1157 годы) оказались огромные пространства от Средиземного моря на западе до границ Китая на востоке, от Кавказа на севере до Персидского залива на юге. Тогда происходили миграционные передвижения не только самих завоевателей – арабов и тюрок, — но и тех этносов, что оказались под их владычеством. Тогда-то армяне, поэтапно переходя с места на место, в общем направлении с запада, из Малой Азии, на восток, обрели очередную «родину» на Кавказе. Здесь они заняли в первой трети XIX века исконные земли азербайджанцев – территории бывших азербайджанских Эриванского и Нахчыванского ханств.

На рубеже XIX-XX веков корифей арменистики, доктор филологии, профессор Н.Г.Адонц писал: «Появление армян. Государство Урарту, как и хаттские государства, пало при нашествии киммерийцев, сопровождавшемся великими передвижениями народов VIII-VII веков до Р.Х. Киммерийцами называются арио-европейские племена, обитавшие в южно-русских степях от Волги до Днепра. В VIII веке, под напором теснивших их с востока скифов или саков, киммерийцы подались на запад, к берегам Дуная, прошли во Фракию и, захватив с собой фракийские племена (в числе их, фригов и армян), устремились в Малую Азию… Геродот считает армян выходцами из Фригии [историческая область в западной части Малой Азии]; это подтверждается словами Евдокса, что “армяне родом из Фригии и по языку очень похожи на них [фригийцев]”. Исходя из этих свидетельств, учёные признают, что армяне принадлежат к числу фригийских племён, живших первоначально во Фракии. Предполагается, что оттуда они, захваченные волной киммерийского движения, переместились в Малую Азию и затем, отделившись от своих фригийских сородичей, прошли вперёд и засели в верховьях р.Алиса, по правому берегу Евфрата».(Адонц Н.Г. Армения. НЭС, стлб. 601-602.)

Во второй половине ХХ века арменисты по-прежнему продолжали считать, что предки армян попали в Малую Азию с Балкан. Так, корифей арменистики, академик М.Х.Абегян писал: «Предки армян задолго до нашей эры обитали в Европе, вблизи предков греков и фракийцев. Оттуда они переправились в Малую Азию…Во времена Геродота, в V веке до н.э., ещё ясно сознавали, что армяне пришли в свою страну с запада».( Абегян М.Х. Указ.раб., с. 12.)

В «Истории армянского народа» издания 1980 года читаем: «В период известных переселений “народов моря” (XIII-XII века до н.э.) армены [так в тексте] проникли в Малую Азию вместе с родственными им фрако-фригийскими племенами из Балкан…Обо всём этом говорят сообщения ряда древнегреческих авторов, начиная с “отца истории” Геродота».(История армянского народа. Ереван, 1980, с. 27.)

Что касается территории, где армяне сложились как этнос, — это, как пишут сами арменисты, — Малая Азия. И разъясняют: «Родина армян, территория, где они появились и сформировались в качестве отдельного, отличного от других, народа, – Армянское нагорье».(Саркисян Г.Х. и др. Указ.раб., с. 7.)

Таким образом, начиная с IV века, то есть после первой утраты собственной государственности, армяне оказались рассеянными по белу свету. Там они и остаются в большинстве, несмотря на то, что ныне существует Республика Армения.

Если окинуть общим взглядом все перипетии миграционных блужданий армян из Европы в Азию, начиная с появления вместе с киммерийцами в западной части Малой Азии — в исторической области Фригия, — то можно констатировать следующее. Во-первых, прародина армян — это историческая область Фракия на Балканах, то есть в Европе. Во-вторых, следующая их «родина» — в Малой Азии, которую они пересекли с запада — из исторической области Фригия на восток — до района озера Ван. В-третьих, последняя по времени «родина» армян — Кавказ – земли бывших азербайджанских Эриванского и Нахчыванского ханств. В-четвёртых, далее на восток армяне не прошли. Причин тому несколько. В первую очередь, военно-политические и конфессиональные.

В связи с темой настоящей публикации надо отметить следующие нюансы, способствовавшие миграции армян с Балканского полуострова в Европе именно в азиатском направлении. Абстрагируясь от характерного для армянского этноса влечения «к перемене мест», напомним, что, во-первых, предки армян преспокойно существовали во Фракии, то есть на Балканах. Во-вторых, не будь известного переселения «народов моря», они оставались бы на том же месте, где их застали киммерийцы-кочевники и «прихватили» с собой в своём движении на Восток. В-третьих, впоследствии, не встречая особых препятствий, предки армян передвигались далее в восточном направлении, дойдя в конце своего миграционного движения до Кавказа. Здесь, и это, в-четвертых, они были и остаются народом-аллохтоном.

В связи со сказанным отметим, что М.О.Дарбинян, переводчица «Путевых заметок» армянского автора XVII века Симеона Лехаци, писала: «На протяжение всего Средневековья Армения была ареной кровопролитных войн и опустошительных нашествий. Этим объясняются массовые переселения армян на юг России, на Украину, в Крым, в Галицию. Особенно усилился поток переселенцев после монгольского нашествия (XIII век) и во время последовавших затем войн туркменских племён (XIV век)».(Симеон Лехаци. Путевые заметки. Перевод с армянского, предисловие и комментарии М.О.Дарбинян. М., 1965, с. 10.)

Армянские первоисточники объясняют массовые переселения армян доброжелательным отношением к ним в тех государствах, в которых они оказывались. Например, будто в эпоху Арабского халифата, по просьбе армянского католикоса Ована III Одэнеци (717-728 годы), халиф Омар Омеййад (717-720 годы) пожаловал податные привилегии армянской церкви, а также освободил «армян от коварного и вероломного племени греков, выселив их на Чёрное море и во все прибрежные места». Ненависть же армян к грекам объясняется тем, что, как сообщает Симеон Лехаци, «греки очень злы и неправедны и злейшие враги армян. При виде нас они плевались и кричали: ‘ишкил’, что значит ‘собака’, ‘еретик’, … греки – исконные враги армян». (Симеон Лехаци, с. 145-146.) Тактм образом, арабские завоевания в Передней Азии принесли армянам определённые позитивные перспективы. В свою очередь, халифы также искали социальную опору на завоеванных территориях, поэтому отнеслись к армянам благожелательно.

Переселение же армян на Кавказ было многоступенчатым процессом, растянувшимся на столетие. Он продолжался с первой трети XIX века по начало XX столетия. Поэтому вполне справедливо и объективно мнение, что утверждение армяно-григорианского «патриаршего престола в Эчмиадзине последовало в 1441 году»(КК на 1853 год. Тифлис, 1852, с. 483.), но никак не ранее этой даты. По той же причине неверно и ошибочно, когда арменисты полагают, будто монастырь Эчмиадзин, иначе – Учкилисе — с самого начала был центром армяно-григорианской церкви. Достаточно напомнить, что армянские патриаршие престолы имелись также в Иерусалиме, Стамбуле и Киликии. Итого, их было четыре.( ПЭ, том III. М., 2001, с. 353-354)

В связи с этим процитируем русского кавказоведа начала ХХ века В.Л.Величко: «Вопреки преданию, относящему Эчмиадзинский собор к четвёртому веку, [французский учёный] барон де-Бай, по археологическим признакам, считает его памятником пятнадцатого столетия и находит, что стенная живопись является отражением персидского искусства».(Величко В.Л. Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы. СПб., 1904, с. 106.)

К месту напомнить, что на месте Эчмиадзина издревле стояли три албанских сурба-святилища: Сурб Гайанэ, Сурб Рипсимэ и Сурб Шокагат.(Надеждин П. Природа и люди на Кавказе и за Кавказом. СПб., 1855, с. 244.) — символы дохристианского верования кавказских албан — коренного населения Кавказской Албании, принадлежащего к истории Азербайджана и к предкам азербайджанцев. Поэтому поселение Эчмиадзин и именовалось первоначально Уч-килисэ, то есть «три церкви». Как отметил один из выдающихся русских историков XX века, доктор исторических наук, профессор И.П.Петрушевский, эти три символа-святилища, «несомненно, существуют, и притом не как пережитки, а как подлинная религия. Культы эти выдержали и наступление христианства, и долго открыто держались в Кавказской Албании, прежде чем перейти к открытому существованию замаскированными христианскими формами».(Петрушевский И.П. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. «Известия Азербайджанского Государственного научно-исследовательского института», том I, вып. 5. Баку, 1930, с, 34, 41.)

Лишь впоследствии они были превращены в армянские церкви и получили арменизированные названия, тем не менее, сохранив при этом дохристианскую персонификацию: св.Гайанэ, св.Рипсимэ и св.Мариам или Шокагат.(Магакия Орманиан. Армянская церковь. М., 1913, с. 18.)

Сказанное вновь подтверждает, что армяне не могли быть коренными жителями Кавказа, в том числе Азербайджана. Иначе необъяснимо, почему существуют четыре престола армяно-григорианской церкви, а один из них, именуемый Эчмиадзином, неоднократно менял своё местонахождение: из Двина перемещался в Армонк, затем в Ахтамар, Себастию, Ани и ряд других городов в Малой Азии, то есть за пределами Кавказа.(КК на 1853 год, Тифлис, 1852, с. 483.) Лишь на последнем этапе своих блужданий «католикос всех армян» обосновался в XV веке в Уч-килисе-Эчмиадзине, то есть на азербайджанской земле. После этого католикосы и армяне начали выкупать наследственные земли у местных азербайджанцев. Об этом свидетельствуют армянские источники.(Мамедов С.А. Исторические связи азербайджанского и армянского народов. Баку, 1977, с. 47) Так, крупный феодал Ходжа Фатхи-бек Туси из Ордубада, потомок знаменитого азербайджанского средневекового учёного Насир ад-Дина Туси, имел земли в сёлах Донис и Танакерт, а также в поместьях Сал и Вердах, находящихся в Ванандском ущелье. Часть их была куплена в XVII веке «армянскими ходжа и отдана в вакф монастырю апостола Фомы в Акулисе». В 1674 году эчмиадзинский католикос Акоб VI Джугаеци (1655-1680 годы) «скупил азербайджанские земли у азербайджанских феодалов».

Таким образом, в отсутствие армянской государственности, Эчмиадзин, приобретая через торговые сделки с азербайджанцами их наследственные земли, тем самым пытался создать таким путём «срок давности» и «узаконить» пребывание армян в Азербайджане. Суть же в том, что в правление Петра I (1682-1725 годы) армянская церковь возлагала надежды на Российскую империю в деле создания, теперь уже на Кавказе, армянской государственности, окончательно утраченной в Малой Азии ещё в XIV веке.

В данном контексте обращают на себя внимание два обстоятельства. Во-первых, понимание того, что восстановить армянскую государственность на прежней территории — в Малой Азии — надежды нет. Там господствовала Османская империя, которая, несмотря на благосклонное отношение к армянам, о чем писал в XVII веке Симеон Лехаци, не позволила бы отторгнуть у неё и пяди земли. Во- вторых, скупка Эчмиадзином земель в Азербайджане подтверждает его стремление возродить армянскую государственность там, где это возможно, то есть даже там, где она никогда не существовала.

По материалам книги Рауфа Алишир оглу ГУСЕЙНЗАДЕ «КАВКАЗ И АРМЯНЕ», БАКУ – 2013, стр.90-103