Аналитика

К истории вопроса армяно-азербайджанского нагорно-карабахского конфликта.

Susa 1918-20

Для того, чтобы уяснить смысл данного конфликта, достаточно обратить внимание на последние два столетия в истории возникновения предпосылок, создания и развития нагорно-карабахской автономии, иначе говоря, на весь период с момента присоединения Южного Кавказа к России и до нынешних времен.

ВЕЛИКАЯ ЛОЖЬ О «ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ». АРМЯНЕ.

ВЕЛИКАЯ ЛОЖЬ О «ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ».

Представляем читателям интересный материал начала XX века, содержащий глубокий анализ армянских исторических архивных документов, литературы, уклада жизни, а также действительности. Его автор прокурор Эчмиадзинского Синода А. Френкель. Будучи в должности российского прокурора при армяно-григорианской церкви с 1892 года, в Справке, представленной Святейшему Российскому Синоду для передачи ее императору Российской Империи, он характеризует состояние армяно-григорианской церкви в 1907 году, т.е. после 15 лет его пребывания в должности прокурора армяно-григорианской церкви. Попытаемся прокомментировать эту справку, где отражены актуальные для сегодняшнего дня вопросы (см. «История Азербайджана по документам и публикациям» под редакцией академика З.М. Буниятова, АН Азерб. ССР, изд-во «Элм», 1990 г.).

Выдвижение царской России на первый план со своими собственными интересами в регионе одновременно с мечтами армян о создании государства.

Rəssam Frans Rubo 1722-ci il

 …Первые попытки армян заложить основы  для образовании своего  государства на Южном Кавказе были предприняты в конце ХVI-начале XVII веков. Ввиду того, что Эчмиадзинская церковь находилась в этом регионе, армяне предовали Иреванскому ханству и окружающей ее территории особое значение. Они  принимали эту территорию за священную и все свое внимание направляли сюда.

А. Вартапетов: «Армянская церковь всегда прибегает к помощи чужеземных захватчиков»

Ermeni katolikosluğu

Армянин по национальности А.Я.Хан-Агов пишет: «Население Джеванширского уезда в основном татары (тюрки), армяне же прибыли сюда из других мест. Приезжие из Ирана армяне во многом отличаются от местных карабахских армян (армян-христиан) языком, даже одеждой. Иранские армяне не понимают языка местных (албанских) армян. Хотя за последнее время первые утратили свой говор и усвоили несколько карабахское наречие» (А.Я. Хан-Агов «Экономический быт государственных крестьян Джеванширского уезда Елисаветпольcкой губернии». МИЭБГКЗК. т.6, Тифлис, 1887г.).