Среди историко-криминологических работ общего характера по проблематике международного и транснационального терроризма, опубликованных на русском языке, в которых тема исторической ретроспективы армянского терроризма является составной частью исследования, следует назвать коллективную монографию российских авторов М.И. Дзлиева, Э.С. Иззатдуст и М.П. Киреева «Современный терроризм: социально-политический облик противника» (М., 2007), а также две монографии азербайджанского правоведа и политолога Рамиза Севдималиева «Международный терроризм — глобальная проблема современности» (Баку, 2004) и «Международный терроризм и политико-правовые проблемы борьбы с ним» (Баку, 2011). Первая из указанных работ интересна нам тем, что акцентуация внимания читателей в ней хотя и ориентирована на всестороннее исследование широкого спектра аспектов присутствия международного терроризма на Северном Кавказе, но рассматривает и исторические истоки этого криминологического явления, в числе которых упоминается и армянский терроризм против Российской империи, что абсолютно нетипично для литературы такого содержания, издаваемой в настоящее время в Российской Федерации. Монографии Р.М. Севдималиева примечательны сами по себе и интересны для нас тем, что в них достаточно подробно и адекватно, без пропагандистского флера, отчасти свойственного обществоведческим исследованиям его соотечественников, с привлечением широкого спектра аргументов доказывается не просто международный, но и транснациональный характер армянского терроризма, который на протяжении всей своей истории являлся инструментом чужой геополитики, выражавшей стремление европейских стран к господству в экономике и торговле регионов Передней и Центральной Азии.

Гёйчинский магал охватывал северное и северо-восточное побережье озера Гёйча (ныне Севан). До захвата Российской империей он находился в составе азербайджанского Эриванского ханства, в котором были 522 села, а затем — Эриванской губернии. Из распространенных здесь топонимов следует, что коренное население этих мест составляли азербайджанцы. В 1828-1830 гг., в связи с массовым переселением армян из Османской империи и Иранского государства, многие тысячи азербайджанцев были изгнаны из родных мест, что резко изменило этнодемографическую картину региона.

Среди работ американских исследователей, разрабатывавших в своих научных трудах тему армянского терроризма, особое место занимает монография бывшего окружного прокурора и судьи штата Арканзас, доктора права Самуэля А. Уимза (Samuel A. Weems) «Армения: Секреты «христианского террористического государства» («Armenia: Secrets of a “Christian” Terrorist State»), опубликованная в издательстве университета Св. Иоанна штата Техас в 2002 году.

Всемирно известный эфиопский политолог, профессор, автор множества книг и исследователь наследия эфиопских императоров профессор Текола Хагос работает над новой исторической книгой.

Новая книга знаменитого в мире профессора посвящена эфиопскому алфавиту, историю его создания, усовершенствования. По мнению профессора Хагоса Эфиопский алфавит является одним из самых древних, которые дошли до нашего времени.

Главным стимулом армянского терроризма была не память о крови соотечественников, а жажда наживы на этой памяти.

Имена Луиса Налбандяна и Эриха Файгла со временем стали своего реперами, позволяющими определить нравственную или идеологическую позицию автора той или иной работы по истории армянского народа, его политических структур и их деятельности. Если исследователь только упоминал их имена и названия работ, не говоря уже об их объективной и добросовестной оценке их содержания, то автоматически объявлялся врагом армянского народа и отрицателем идеологемы «геноцида армян в Османской империи». Ни одна публикация, поддерживающая этот тезис и тем самым обеляющая преступления армянского терроризма, в последнюю четверть века не упоминает имен этих людей, даже в критическом ключе. Складывается впечатление, что мы являемся свидетелями предумышленного табуироваиия не только отдельных тем прошлого, то и самой памяти о тех честных исследователях, кто изучал и интерпретировал историческое наследие армянства (в первую очередь армянского терроризма) в невыгодном его истеблишменту ракурсе, и работах, на страницах которых они сделали это.

Наиболее активным и последовательным критиком идеологии и противником практики армянского терроризма среди западно-европейских гуманитариев был австрийский искусствовед и кинематографист Эрих Файгл (Erich Feigl). Его последнюю и наиболее известную книгу «Армянская мифомания: Армянский экстремизм: истоки и исторический контекст» мы не случайно назвали «антиутопией»: с той неистовостью и одержимостью, с какой армянские пропагандисты лоббируют в интеллектуальных кругах цивилизованно­го мира тезис о «геноциде армян в Османской империи», он высказывался против него, критикуя и опровергая его нередко в ущерб исторической правде, допуская в полемическом задоре весьма некорректные интерпретации и оценки хорошо известных исторических событий. Например, говоря о Карсском договоре о дружбе между правительством Великого народного собрания Турцим и правительствами Азербайджанской социалистической советской республики, Социалистической советской республики Армении и Социалистической советской республики Грузии от 13 октября 1921 года, подписанном при участии представителя Советской России, он утверждает, что этот договор был подписан между Турецкой республикой, Российской ССР, Азербайджан­ской ССР, Армянской ССР и Грузинской ССР, что само по себе противоречит историче­ской действительности (с. 127). Как известно, Турецкая республика была провозглашена 23 октября 1923 года, поэтому в октябре 1921 года быть субъектом международного права не могла, Социалистические советские республики Азербайджана, Армении и Грузии были переименованы в советские социалистические республики – Азербайджанскую ССР, Армянскую ССР и Грузинскую  ССР только в 1924 году, когда был образован Союз ССР, Российской ССР вообще никогда не существовало, а была РСФСР — сначала Российская  социалистическая федеративная республика, а в 1924 году слова «социалистическая» и «советская» в ее названии поменялись местами, после чего на политической карте мира образовалась Российская советская федеративная социалистическая республика. Безусловно, подобные нюансы из государственно-политической истории России и Турции австрийскому профессору искусствоведения не могли быть известны по определению, но их наличие в тексте работы беспристрастному российскому исследователю сразу же бросается в глаза, отчего доверие к остальным тезисам и выводам этой книги сразу же уменьшается. Это в полной мере относится и к тому разделу «Армянской мифомании» Э.Файгла, который посвящен истории армянского терроризма, когда слова эмоционального негодования автора превосходят по объему констатации фактов и аналитику, что не позволяет нам считать эту книгу заслуживающим доверия исследованием по рассматриваемой нами тематике.